高红梅：第四章海明威文化身份的求索第一节斗牛与原始力量及原始文化的认同

第四章海明威文化身份的求索

如果说二十年代，海明威顺应美国青年作家流放欧洲的大潮，那么海明威终其一生都一直走在自我流放的路上。在这个过程中，海明威不仅探索了他的个人身份、社会身份，而且在与其他民族、文化的交流中，通过文学作品探索了自己的文化身份认同问题。

第一节斗牛与原始力量及原始文化的认同

在海明威自我流放的旅途中,西班牙被誉为他魂牵梦绕的第二故乡。“除了我的祖国外,没有任何其他国家比这一个(西班牙)更叫我热爱了。”[1]西班牙在海明威的人生与创作生涯中占有特殊的地位，1923-1960年海明威多次前往西班牙。他亲自参加西班牙内战，为西班牙出钱出力。西班牙也给海明威最好的回馈，为他提供了《丧钟为谁而鸣》的素材与灵感。在他看来，“西班牙人是世界上最好的人民—他们都是‘老朋友’……实际上,西班牙才是真正的好地方。”[2]他喜爱西班牙的原始自然风光，欣赏热情奔放的西班牙人,更痴迷于西班牙的斗牛文化。他不仅在《太阳照常升起》《丧钟为谁而鸣》等小说中插入斗牛的细节，还创作了关于西班牙斗牛的专书——《死在午后》和《危险的夏天》。“斗牛士形象和斗牛艺术所蕴涵的象征意义和象征体系为他的创作提供了中心主题与系统观念,有时甚至是达到其写作目的一种语言。”[3]透过这两本作品的斗牛士形象以及斗牛艺术的象征意义，我们可以发现海明威把英雄身份与作家身份重新整合，体现他对原始力量与文明的认同。

一、早期作品找寻力量的支点——西班牙的斗牛

虽然《太阳照常升起》的背景城市远离美国，但小说主人公几乎没有法国人，小说中也没有描述巴黎当地人的生活，小说在异域风情中展现的是美国人的生活状态和精神状态，反映了当时美国社会的真实状况。19世纪90年代，美国社会开始从自信、自强、自给自足的农业社会逐渐转型为一个城市化工业社会[4]，城市所代表的工业文明日益成为美国以及西方发展的主旋律。在第一次世界大战的战场上出现了化学武器，人类突然意识到理性优越感纯粹是人类的自我陶醉，工业文明在给人类带来物欲的满足的同时，也能给人类带来工业暴力形式的灭顶之灾。对于在一战中受到重创的海明威而言，他更是对工业文明充满了厌恶感。尤其是一战后，美国日益精进的工业文明加速了对自然文明的侵蚀，这也加剧了海明威对美国工业文明的不满。深植在海明威内心的传统信仰与美国的边疆精神，回归到大地、天空、山川、湖泊和大海，找到灵魂栖息的家园——自然与男性的自然力量。面对自我身份的缺失与错位，海明威在大自然中寻求男性自然力量的彰显，在重新建构自我身份的同时，也建构了主人公的身份，形成了主人公与作家自我身份的同构。

“一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”[5]在扉页上海明威把出自《传道书》的这段话，放在“你们都是迷惘的一代”下面。不得不让人联想到，海明威也许用这段话为“迷惘的一代”指点迷津。大地、太阳、江河、大海等从何而来，向何处而去，也许大地所代表的大自然，才是海明威为杰克找到的消除迷惘、找到人生正确方向的指针，正如海明威在给好友的书信中所写，“我的目的不是让小说成为空洞的或者苦涩的讽刺，而是使其成为大地和英雄永在的一出悲剧。”[6]如何如同大地和英雄一样永在？《太阳照常升起》的第二部给我们提供了答案。

杰克在忍受伤痛折磨的同时，他和比尔一起徜徉在西班牙的山水之间，进行了钓鱼、看斗牛等一系列富有刺激性的男性户外活动。参加户外活动正是杰克内心自我身份缺失的外在延伸。性能力的丧失，让他无法构建、还原并确立一个男性英雄的自我身份，内心自卑忧郁驱使他向外寻求精神寄托，与朋友一起饮酒、去潘普洛纳参加狂欢节看斗牛、去野外钓鱼，都可看作是对男性力量的延伸，是对身份丧失后一种反向的自我补偿，也是英雄身份回归的自我构建。因为巴黎的生活无法抹去杰克心里无法磨灭的战争创伤，以及由此引发的幻灭感，也不能成为杰克向往的精神乌托邦。所以，杰克只能将人生希冀寄托在梦想中的西班牙，希望可以借助大自然与残酷的斗牛比赛，让他摆脱精神的创伤与梦魇，重新得到心灵的自由，

重塑自己的灵魂。

小说将自然景物的描写与男性力量相融合，展现了大地和英雄的同在与永在的寓意。在西班牙的大地上，杰克不仅恢复了身体，而且困扰他的失眠奇迹般地远离了他。更重要的是，杰克和比尔不再贪恋杯中之物，更别提醉酒了。他们不仅钓到了鱼，观赏了充满野性的斗牛，还收获了友情。“大路爬上一座山，我们进入密林，路还是一个劲儿往上爬。有时地势下落，接着又陡然升起。我们一直听到树林里牛群的铃铛声。大路终于在山顶穿出树林。我们到了当地的最高点，就是我们从布尔戈特望到过的树木繁茂的群山的顶峰。”[7]而要下到河谷去钓鱼，“必须顺着山脊上的这条路，跨山越岭，穿过远山上的树林，下到伊拉蒂河谷”[8]。想要享受悠闲的垂钓时光，就要进行艰苦的跋涉。男性力量以征服自然的方式得到彰显的同时，男性的力量展现了自然的伟力，英雄力量与自然的崇高之美融为一体。这既是对美国本土工业文明的反驳，又是对人与自然和谐共生的礼赞，这也是海明威追求的生存境界之一。

《太阳照常升起》中杰克以逃离美国本土作为其重建自我身份的方式，回击了那些对他的妄加揣测，也正是这本小说使海明威从默默无闻的记者成长为知名作家，从而成为美国读者与作家的骄傲，重建了自我身份。“我相信这本书叫人不愉快。但也不是全都叫人不愉快，我相信它不会比我们橡树园某些最有地位的家庭的真正的内在生活更叫人不愉快……在这样一本书里，人们生活中最坏的东西都揭示出来了，而在国内，外界看到的则是非常可爱的一面，还有我在没见世面之前所习以为常的那类东西。”[9]20世纪20年代美国经济得到飞速发展，在市场经济的指挥棒下，整个美国社会都陷入对金钱崇拜的渊薮。拜金主义的浮躁氛围稀释了传统的清教徒道德，美国的山姆大叔精神和价值观也都被随之被取代。尤其年轻人更是奉行享乐主义，纵情声色成为他们青春的主旋律，难怪有美国人悲叹：“上帝已死，战斗打完，信仰破灭。”海明威的好友——著名作家菲茨杰拉德将这个时代称之为“爵士时代”。《太阳照常升起》就是对工业文明所衍生的“爵士时代”的反讽。而在创作这部小说之前，早在1919年、1921年海明威就到过西班牙，小说中杰克去潘普洛纳参加狂欢节，也是确有其事，1923年海明威确实前往潘普洛纳参加了圣弗明节。海明威在以写作重新构建自我身份，自我身份认同也通过钓鱼、观看斗牛比赛等传统文化的欣赏来体现。

二、斗牛士形象与西班牙原始文化的认同

1959年海明威应邀再次奔赴西班牙，回到美国后《生活》杂志向海明威约稿，于是这本《危险的夏天》就此诞生了。《危险的夏天》与《死在午后》最大的共同点，就是塑造了性格各异的斗牛士形象，体现了对西班牙原始文化的认同。

斗牛被誉为西班牙的国粹,它是西班牙民族精神的体现。西班牙的斗牛是人与牛同场角力的竞技比赛，参加竞技比赛的选手通常被称为斗牛士。这项运动在西班牙、葡萄牙以及拉丁美洲广为流行。早在史前时代，就已经有斗牛运动了。西班牙的斗牛运动起源于古代杀牛祭神的宗教活动，直到13世纪这种祭神活动才演变为斗牛表演。凯撒大帝时期，斗牛士习惯骑着马斗牛。此后，斗牛表演才逐渐演化为人独自与牛搏斗的现代斗牛方式，西班牙的斗牛季从3月一直持续到10月。在西班牙斗牛运动代表着西班牙人对骁勇善战的崇拜，最初流行于贵族，后来传播到民间社会，斗牛运动得到了普及。西班牙斗牛士在西班牙的地位非常高，要高于一般的社会名流和明星。

海明威创作《死在午后》的目的是向各国读者介绍令他如痴如醉的西班牙斗牛，尤其是西班牙的现代斗牛。“既不是历史的叙述,也无意求全。本书意在介绍现代西班牙的斗牛,想从情绪上和实际上两个方面去解释这项壮观的活动。之所以要写这本书,是因为不论是用西班牙文或英文都没有人写过一本这样的书。”[10]这本书的素材来自他本人与斗牛的结缘、他与很多斗牛士的密切交往以及对斗牛的深入研究，“他自诩研读了有关斗牛术的2077本书和小册子。”[11]《死在午后》的正文由二十章组成，其中前面六章从总体上论述了斗牛士应具备的基本素质、斗牛的准备、斗牛的程序、斗牛比赛的特征和斗牛场地等。在后十四章中，海明威虚构了一个老太太的人物形象，她以一个聆听的姿态与作者进行对话，通过两个人物的对话，详细介绍了斗牛的相关知识与故事。除此之外，这本作品附有81幅关于斗牛士、斗牛比赛以及斗牛场地的照片复印件,海明威给77页的专门术语做了注释。严格来讲，这本书并没有按照学术专著的框架结构进行周密地安排，而是以运用跨文体的方式进行写作。当然，这本书中最引人入胜的还是关于西班牙斗牛士的传奇经历。

《死在午后》的拉斐尔•艾尔•加利奥是一位斗牛士英雄，也是西班牙现代斗牛技术的杰出代表。加利奥最初进入斗牛这一行业时，他也得参加一场又一场残酷的斗牛比赛，在比赛中不断锻炼自己的斗牛技术。斗牛分为三个环节，被称为“三三制斗牛法”。第一个环节为“审讯”，骑马的长矛手与徒步的剑杀手同时上场，他们要面对的是上场前已经被激怒的公牛，气势汹汹的公牛会先攻击长矛手，并把长矛手的牛击败。剑杀手负责配合长矛手用红色斗篷吸引公牛，掩护长矛手退场离去。第二个环节为“短标枪表演”，这是公牛与短标枪手的互为攻击阶段，节奏趋于平缓。第三个环节为“剑击手”斗牛，经过前两个阶段的预热，公牛已经被激怒到顶点，“剑击手”用斗篷与公牛进行搏杀，其结果要么是剑击手杀死公牛，要不公牛将剑击手挑死。经过多次的比赛，加利奥成长锻炼为优秀的斗牛士的同时，他也认识到这种斗牛方式的残酷。

加利奥创新了斗牛技术，成为西班牙现代斗牛的基本流派的创建者，被誉为西班牙“现代斗牛之祖”。加利奥的创新意识来自于他敢于坦承自己对死亡的恐惧，这也是勇敢的另一种表达方式。“他是一名杰出的斗牛士，是第一个承认恐惧感的斗牛士。到加利奥为止，以前人们都认为承认害怕是绝对可耻的，可是加利奥害怕的时候他就扔下手中的穆莱塔和剑，手忙脚乱地翻过围栏去。”[12]虽然他从木板围栏上翻下来，真的谈不上崇高，但是他也从不承认死的观念。尽管如此，也不能就认为他是懦弱的，因为他与发了疯的公牛之间的距离，比大多数被公牛挑死的斗牛士的距离很要近，也依然保持他斗牛动作的优雅与出众。“艾尔•加利奥是一名极出色、极敏感的大师，成不了一名完全意义上的斗牛士，所以，他渐渐地、尽可能地避免斗牛过程中那些非得与死打交道的部分，或者会造成死亡，不管是造成人还是公牛的死亡，尤其是会造成人的死亡的那些部分。他以这样的方式形成了一种与公牛配合的套数，采用这样的套数他动作的优美、别致、真正的美感，取代并回避了他眼中的危险的古典斗牛风格。”[13]

精彩的斗牛比赛不是一种竞技运动，而是一门艺术。其中所有成员一一长矛手、剑杀手、剑击手以及公牛都必须有勇气、有技巧、有美感扮演各自的角色。斗牛的三个环节都有非常严格的规定性动作，但除了规定性的动作之外，斗牛士自己还可以加入精彩的表演。加利奥创新了一种新斗牛的手法一一死亡式，他创造的穆莱塔系列动作就是以死亡式动作进行开头，这种手法能让看着愤怒公牛的斗牛士缓解并控制自己紧张的情绪。具体做法是，“剑杀手上场朝公牛走去，侧身而立，挑逗公牛，用剑挑开穆莱塔，两手紧紧握着，放在齐腰的高度，有点像玩棒球的人手拿球棒，面对着投球人。如果公牛不出击，剑杀手就上前两三步，然后又站定，两脚合拢，穆莱塔展开。公牛出击的时候人就站立不动，好像他是一个死人一样，等到公牛接近穆莱塔，他才慢慢地把红布提起来，公牛就从他身边擦过，通常抬头朝天冲着穆莱塔，因此你只见人直挺挺一动不动地站着，公牛则以一定角度朝天冲，由于这一冲力，公牛从人身边冲出老远。”[14]这种死亡式手法跟传统斗牛技术相比，做起来既容易，又很安全。有人认为，奥利奥的表演是对传统的真正斗牛的背叛。但是，尽管这些动作并非看起来那么凶猛有力，那么有视觉冲击力，但这一系列动作的技术含量还是很高的。这些动作表演到位的前提是能深入掌握公牛心态的同时，还得有十成的把握确保动作安全无虞。否则，要比传统的直接挑逗公牛的动作还要危险。

在《危险的夏天》中，海明威在追溯昔日西班牙美好时光的同时，继续推进《死在午后》对斗牛的专业性研究与描述，塑造了两位知名度很高的年轻斗牛士的形象。有一些专家认为，《危险的夏天》似乎不算海明威写得质量上乘的作品，但是他所塑造的年轻斗牛士安东尼奥的形象却给人们留下了深刻的印象。安东尼奥是一个皮肤黝黑的小伙子，眼睛闪耀着明亮、清澈而又快乐的光芒，举手投足中充满了勇气、智慧与力量。海明威初次见到安东尼奥，就被安东尼奥的身上散发出的魅力所折服。“我可以看出来，他具有一个剑杀手的三项重大必要条件：勇气、斗牛的技巧以及面对着死亡危险的优美风度。” [15] 在他身上有老斗牛士的坚强的一面。“安东尼奥就像是头狮子。他如今已经受过十一次重伤了。每一次负伤后，他总比先前更坚强。”[16]他也具备临场发挥需要的勇猛与冷静。“他面对斗牛丝毫不慌张，像个孩子一样，自然轻松毫不勉强地闪现出微笑了。”[17]在作品中，安东尼奥集合了传统斗牛士的所有优点，他自信、沉着、冷静、英勇而又优雅，海明威在他身上闻到青春的气息。海明威之所以把安东尼奥塑造得如此完美，是因为海明威把对美好青春的情愫都寄托在安东尼奥身上了。相较《死在午后》而言，创作《危险的夏天》的这个阶段，海明威对斗牛的观点已经发生了很大的变化。《死在午后》高度赞扬加利奥对旧式传统斗牛的创新，而在《危险的夏天》中，海明威却将批判的矛头指向了现代斗牛技术。

即使海明威对斗牛艺术的评判标准变了，但是这两部作品中他所颂扬的斗牛士形象的特征却是一致的,即重压下的优雅风度。对斗牛的深深痴迷，对斗牛士优雅风度的赞扬，渗透着海明威对自我身份的追寻。

三、文化过滤与人类生命的尊严

海明威是世界公民，更是美国公民，从出生、幼童、少年到成长为一名报社记者，海明威接受的是美国教育与美国文化的熏陶。在多次往返西班牙的过程中，他必然要面对美国与西班牙两种异质文化的矛盾冲突与融合。海明威创作以西班牙斗牛为题材的《死在午后》的过程，也必然是一种跨文化对话与交流的文学实践。在海明威以美国作家的身份进行文学实践的过程中，文化过滤的作用比较突出。“文化过滤指文学交流中，接受者的不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透的作用，也是一种文化对另一种文化发生影响时，因接受方的创造性接受而形成对影响的反作用”。[18]在美国对西班牙斗牛的文化过滤下，海明威笔下的西班牙斗牛会呈现独特的话语与内涵。海明威通过对西班牙文化的阐释与演绎，在吸纳他者文化的同时，对美国本土文化进行反思。一战之后，美国陷入经济危机，迷惘一时之间成了美国社会氛围的代名词。而西班牙斗牛所体现的人与牛搏斗的原始力，斗牛士身上散发的男子汉气概，他们对尊严与荣誉的追求，他们面对死亡的优雅风度，都体现了对古老价值观的传承。这种价值观不仅表达了海明威对美国现代工业文明的质疑与批判，而且契合海明威的死亡观，从而表达了他对生命的深刻体悟。

海明威虽是对西班牙斗牛的描述，但带有较强的想象性特征。《死在午后》和《危险的夏天》是海明威所有作品中最饱受争议的，尤其是《危险的夏天》更是迎来了新一波的口诛笔伐。评论界认为，海明威对西班牙的斗牛描述并不符合历史真实，对斗牛技术的认知也有误差，他也并不适合做西班牙斗牛的宣传大使。尤其是他对某西班牙著名斗牛士的个人情绪，更是挑动了西班牙人的敏感神经。“欧内斯特谈到马诺莱特时使用了‘卑劣的手法’这种字眼，那些斗牛爱好者及其他许多人感到受了极大侮辱，它好像是对全国的侮辱一样向每一个西班牙人挑战。”[19]还有人指责海明威过分夸赞自己的朋友安东尼奥，而对多明吉的藐视有失公允，甚至对其声誉造成不良的影响。形象学理论认为，“异国形象不是异国现实的复制品，而是存在于作品中的相关主观感情、思想意识和客观物象的总和，它和想象有不可分割的联系。”[20] 因此，我们去探讨海明威笔下的西班牙斗牛，没有必要追究它与现实的西班牙斗牛是否一致，而是应该研究海明威如何接受和描述西班牙斗牛的，同时分析折射在西班牙斗牛上的海明威自我欲望和需求。

海明威认为斗牛“不像人们经常说的那样残酷，它是一幕伟大的悲剧——是我见到的最漂亮的事物，它比干其他任何事情都需要更大的勇气与技能。”[21]斗牛场仿佛是一个战场，而直面愤怒的公牛的斗牛士就是英雄，他们戴着男子汉在重压下保持优雅的勋章。而伊斯曼却讥讽海明威说：“硬要往这里拉扯一些光荣和荣誉的概念，而且写得一本正经，实在幼稚得很，也很会不懂装懂。但竟挖空心思使用了诸如‘悲剧’和‘戏剧性冲突’之类的字眼，这只是不切实际的无稽之谈和大喊大叫的自欺欺人罢了。”[22]伊斯曼认为，总是把杀公牛当作荣耀的事情是胆小鬼的行径，而海明威把杀牛作为艺术，简直是荒谬，那不过只是屠宰而已。他还进一步嘲讽海明威作品中的男子汉气概，表达得过于直露，过于矫揉造作。“某种环境似乎已经使海明威不断感到有责任证明自己那种充满活力的男子气概。这一点不但必须在他那宽阔肩膀的摇摆幅度和他穿的衣服上表示得明确无疑，而且必须在他的文章风格的豪迈和他在这本书中流露于外的感情上表现得显而易见。”[23]对此，麦克利什驳斥说:‘这个文学上的无能之辈’开始相信: 海明威先生雄浑的艺术活力……源于他自认为毫无男子汉气概这一事实……我不知道，在马克斯•伊斯特曼先生的脑海中究竟什么才算得上是男子汉气概,但我确切地知道，我曾亲眼目睹海明威先生几度遭遇极大的危险:在茫茫的大海上，在崇山峻岭中，在西班牙的街道上……对于伊斯特曼先生温文尔雅、转弯抹角地提到的那些所谓更富于个性化的具有男子汉气概的证据,我个人从无体验。不过,我希望他无论如何去查看一下巴黎和堪萨斯等城市中的出生记录,在那儿他可以在私下里满足自己的好奇心。”[24]

上述争论的焦点围绕海明威是否有必要把贯穿其作品的男子汉气概以及荣誉，灌注到《死在午后》和《危险的夏天》。其实，争论双方谁的观点能站住脚并不重要，重要的是海明威理解与表达西班牙斗牛的视角。我们发现，海明威对西班牙斗牛的理解是以自身的欲望——实现自我身份的认同为动能与起点，以自我身份认同的实现为旨意。《死在午后》是海明威把作家对艺术、创作的理解融入到斗牛之中。他笔下的斗牛士是艺术化的斗牛英雄，并非现实中的斗牛士，完全以纪实的标准衡量，似乎诗性有余，客观不足。创作《危险的夏天》时，海明威已步入生命的暮年，他把暮年英雄对衰老的恐惧与青春的向往都倾泻在斗牛场上，似乎自我有余，洒脱不足。海明威在实现自我作家与英雄身份的基础上，理解西班牙斗牛及其体现的西班牙精神，并由此形成了其独特的死亡观。

《死在午后》是海明威在父亲自杀后创作的,这本书在描述西班牙斗牛之外，还认真探讨了死亡这一主题。“战争结束了，现在你能看到生与死----即是说暴力造成的死的唯一地方,就是斗牛场了,所以当时我非常想到西班牙去,到了那里我就可以对暴力造成的死加以研究。那时我在尝试学习写作,从最简单的问题着手写,而最简单的问题之一和最根本的问题即是暴力造成的死。与疾病造成的死,或所谓自然的死，或朋友的死或你所爱过、你所恨过的人的死相比较，暴力造成的死虽然情况决没有那么复杂,但是它毕竟是死,是可以用来作为写作的主题之一。”[25]

海明威十分痴迷于看斗牛比赛，那是因为最后的结局无外乎有两个，要么是公牛死，要么是斗牛士亡。每一场比赛都是拿生命做赌注，斗牛场上杀伐的骄傲与痛快具有一种美感。但让人感受最深的是，面对死亡时所保持的优雅风度，即“你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他”。斗牛“最大的乐趣之一就是感受到在死亡的控制下产生的对死亡的反抗。你接受了死亡的控制，不可杀生这条戒律自然就不难做到了。但是一个人仍然在反抗死亡时，他就很乐于使自己具有一种神圣的属性，这就是杀。这是嗜杀的人一种最深刻的感受。”[26]站在生死边缘，尤其面对比自己更强大的对手时，人类所迸发出的信心、勇气与力量，体现了人类的尊严，彰显了人类作为主体的意识与能动性，比生死更高贵的是人的灵魂。这也是海明威对生命价值的追求。

[1] ［美］海明威.危险的夏天［M］.主万译,上海:上海译文出版社,2001:3.

[2] Baker,Carlos. Ernest Hemingway:A Life Story[M].New York:Charles Scribner’Sons,1962, p.130.

[3] Boerra. Hemingway’s Spanish Tragedy[M].Univesrity:TlleUnivesrityofiAabanarPress,1973，p.112.

[4] 美国历史学家康马杰说：“19世纪90年代是美国的历史的重要分水岭……在分水岭的一边，主要是一个农业美国……他自信，自强，自给自足，并且意识到它的独特性和独特命运。在分水岭的另一边是现代美国。他只是一个城市化工业国家……”［美］康马杰.美国精神［M］.杨静予译，北京：光明日报出版社,1988: 63。

[5]［美］海明威.流动的盛宴［M］．汤永宽译，上海：上海译文出版社，2019:1.

[6] Carlos Baker. Ernest Hemingway Selected Letters［M］. New York: Scribner's Son, 1981, p.229.

[7] [美] 海明威.太阳照常升起［M］.赵静男译，上海：上海译文出版社，2019:123.

[8] [美] 海明威.太阳照常升起［M］.赵静男译，上海：上海译文出版社，2019:123.

[9] Carlos Baker. Ernest Hemingway Selected Letters［M］. New York: Scribner's Son, 1981, p.232.

[10] Ernest· Hemingway. Death in the Afternoon [M]. London，Jonathan Cape,1958,p.1.

[11] [美]肯尼思·S·林恩.海明威[M].任晓晋等译，北京：中央编译出版社，1997：552.

[12] [美]海明威.死在午后[M].金绍禹译,上海：上海译文出版社，2011：157.

[13] [美]海明威.死在午后[M].金绍禹译,上海：上海译文出版社，2011：214.

[14] [美]海明威.死在午后[M].金绍禹译,上海：上海译文出版社，2011：215-216.

[15] [美]海明威.危险的夏天[M].主万译,上海：上海译文出版社，2011：12 .

[16] [美]海明威.危险的夏天[M].主万译,上海：上海译文出版社，2011：52 .

[17] [美]海明威.危险的夏天[M].主万译,上海：上海译文出版社，2011：51 .

[18] 曹顺庆，王富.中西文论杂语共生态与中国文论的更新过程[J].思想战线,2004(04)：76.

[19] [美]杰弗里·迈耶斯.海明威传［M］.萧耀先译，北京：中国卓越出版公司，1990 ：507.

[20] 高旭东.比较文学实用教程［M］.北京：北京大学出版社，2011：94.

[21]Hemingway, Ernest. Ernest Hemingway: Selected Letters( 1917-1961)［Ｍ］.Ed. Carlos Baker. New York: Charles Scriber’s Sons, 1981，p.107.

[22]［美］库·辛格．海明威传［Ｍ］.杭州：浙江文艺出版社，1983：109．

[23]［美］库·辛格．海明威传［Ｍ］.杭州：浙江文艺出版社，1983：109．

[24]［美］海明威.肯尼思•S•林恩.海明威［M］.任晓晋等译，北京:中央编译出版社,1997：557.

[25]［美］海明威.死在午后［M］.金绍禹译,上海：上海译文出版社,2011：2-3.

[26]［美］库·辛格．海明威传［M］.杭州：浙江文艺出版社，1983：109．

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