佛教香花仪式

梅州佛教香花的结构、文本与变体王馗

主要梳理广东梅州客家香花佛事仪式的基本内容、历史演变、香花文本中的非文字形态，呈现梅州社会普遍认可的香花结构特征；普庵教的特点

一、前言

香花是梅州特色的佛教超度仪式，是梅州客家当地佛教度亡仪式的代称，香花的主要含义即进入齋主家庭超生度死的仪式。
在梅州僧侣中，香花佛事一般被认为是明代人何南凤编订，相传香花来源自梁武帝为母追封、为妻超度，随后民间就有了修齋形式，之前信佛者只有皇家贵族，民间很少信仰，也没有资格信仰。
香花作为懺儀更符合佛教超度仪式介入中国传统礼仪的历史实际，香花文本囊括了中国传统社会中的历史风物、传说典故以及流行于闽、粤、赣三省的民间劝善文书、地方说唱文学，用通俗的教化把传统伦理道德与宗教礼仪结合起来，彰显出宗教安抚无助、道德维系人生的意义。而香花仪式则综合了唱念做打以及诸多非文字形态的民众艺术，并结合地方社会中广为流行的丧葬仪轨，用形象生动的行为表现，传达了行动改变现实的积极态度。

二、粤东梅州香花佛事的历史记载

最早记载在明代《（嘉靖）惠州府志》-兴宁地区的丧葬礼仪。虽然文中称呼为“乡花僧”但从其从事的佛事判断与梅州香花仪式渊源一致；‘做香花’一词则最早出现在康熙年间闽西客家的民俗文书《年初一》，文中的“做香花”指的不是丧礼仪式而是僧人仪式，主要强调宁化保禾苗中道士的司仪作用，需要依仗佛祖的法力、法师的法力去除妖怪，杀生除孽。结合其他文献，‘做齋’至少在清代道光年间就已成为梅州客家丧葬礼仪的重要组成部分；到了民国，齋嬷开始传习度亡仪式，香花佛事带上了来自女性的婉约特征，如《打八角莲池》德国新型花样增加了佛事的可视性因素，使得庄严的佛事带上了‘娱乐’的色彩；截止解放前，齋嬷亦称为梅州香花的主要操行者，香花佛事的传承与宗教艺术特征，也与这一独特的人群密切相关。
分界：以梅县丙村为界，主要有两类表现形式：相对于从南向北穿过丙村的梅江而言，丙村以下称为下水，佛事一般在未出殡之前，围绕厅堂的棺材举行；丙村以上称为上水，佛事在成服之后，即亡者实体火化后由家属写牌位进行超度。
上水派香花以严谨的科仪结构成为梅州佛教香花的代表，下水派香花因为佛事与风俗结合的方式略显地方特色。

三、香花佛事的俗称与基本结构

比较普遍的称谓有：做香花、做齋、做佛事、做好事、做功德、做和尚、半夜光等，均指丧事活动中操行的度亡仪式，一般在下午3-4点开始，由于仪式长度、举办场所、规范晋级和操行者身份性别的不同而有不同称谓。
按时间：一日连宵：半齋一日两宵：正齋，相对大型、完整的套路仪式日落西：必做傍晚时分的“檄阎王钱” 假齋：与正齋稍显不同，用一天的实践完成正齋的基本套路
做功德：狭义在寺庵内举办的香花仪式
做和尚、鸭嬷齋：不同在于香花的操作者，前者是通称，主要指邀请香花僧度亡，后者指瑶琴和尚、齋嬷轮流操作仪式
香花佛事的不同称呼展示了仪式在特定时空、特定文化心里背景中的具体结构，是梅州小庙佛教活动深入普通生活的最好说明，梅州人对香花耳熟能详。

四、香花科仪的基本内容

‘前传并口教’强调手抄本与口传心授相互补充，其中梅县慈云宫所存《香花科仪》是梅州可见最古抄本。现存的《梅县佛教香花大全》属于佛教会印卖的《香花书》《香花大全》。
当代梅州举行的香花科仪其实并不会囊括全部科套，特别是部分科仪只属于齋主自主选择的段落。主要的香花科仪段落有：
起坛：遥请佛神光降道场，追灭亡魂接受齋主供养
发关：发送亡者过关文凭，由法施手执信香，三次拜请。
救苦：为坛上诸佛奠献茶酒，并参礼、贿赂十王
拜懴：是香花佛事的必须，禅门内容，通过佛经懴悔亡者生前罪业、超生极乐世界指引道路。
过勘：分为前后两端，前端以参礼佛坛佛神十王为主；后端以十王画压勘合为主
香花佛事中海油用动作展示来调剂气氛的段落：‘川花’‘行香’‘打铙钹花’
送神：是香花仪式的结束套路，表示对参加超度仪式的佛神的奉送，一般只由僧人与小工师傅鸣锣出门。

五、香花文本中的劝善文学

1.文体格式
主要是劝世文、劝善文，比如在叹亡词中用比喻的手段将亡魂与世间一切生命、存在进行类比，展示生命的脆弱，表达对人生消逝的无奈之感，表达以通达、淡然的方式直面生死，使哀痛趋于平和。
2.文词创编规则
内部包含一些比较典雅、禅味颇为浓厚的文词，多出自宋明以来的禅宗语录；有些词文也直接化用禅宗公案中的故事对话；
另一方面，香花词文往往因为亡者的性别、身份而有所选择，这也造成了按照固定格式新创的文词实际很少被完整传承，相反因为改变了仪式进行方式而使套路得意丰富的文词被保存下来。使得勘和的严肃氛围的大缓解，白话部分自由流畅，节奏不拘一格。

六、香花文本中非文字形态的内容

作为一位香花师傅，每段科仪总要有一些是别人不会的技艺和唱词，从而保证自己的立足之地。因此香花师傅比较看重不同传承的香花文本，用以补充自己的不足，主要靠口传心授、个人悟性来传承非文字形态的香花内容，最终成为从事香花的人彼此竞争的根本。
1.音乐唱腔：
板式有慢板、冷板、长版、快板、杀板
唱腔与道白有：长七字、短七字、流水腔、鲜花调
2.舞蹈队列
舞蹈和队列是香花仪式中最具观赏性的缓解，‘莲池’‘开光’均以舞蹈著称，‘开光’ 主要由僧人手拿点燃光烛，在佛坛及齋主家庭各处流转运气，也叫‘打竹花’
队列舞蹈还有如救苦过勘中由僧人引带齋主在佛坛中心的厅堂依次参拜佛神。
3.杂技
典型的就是打铙钹花一般以一小时为限，有上中下架一百零八式，依次展示抛弄技艺。

七、香花佛事的变体

1.下水香花在内容上与上水有些许不同
实际包括了发愿、招魂、沐浴等内容，下水香花比较严格的坚持‘男做关灯女打莲池’
2.成服礼之后的香花仪式如有钱而讲究的主家会要求僧人送葬，特别是一日一夜以上的佛事，一般由所有做香花的僧人送葬。
送亡之后还有在灵前纸扎金童玉女开眼
3.佛坛陈设
4.丰顺县汤坑的灯仪
丰顺县汤坑的度亡仪式及操行者，很少被称作香花，其操行者主要是家人，而且普遍被称为做灯做功德，仪轨与梅州香花颇不相同。
做灯的僧友述要是通过家族传承度亡仪式的俗家人，他们的传承一般为父子、兄弟的家族传承，保证了祖传仪轨不至于流式；另一方面汤坑的僧友不住寺庵，只在家中安奉佛祖神像，称之为设坛。
以上表明汤坑灯仪在保持自身特色的同时也在不断吸收客家地区一度流行的地域佛教信仰。

八、结论

梅州客家各地的香花仪式可以看出，在同一的超度旨意之上，仪轨的行进顺序与组织结构存在着诸多不同，在不同之中使得客家地区的佛教历史得到了保留与传承；另一方面香花已经突破梅州地区的限制，在龙川等周边客家地区也开始有所流行；此外虽然还未看到国家针对这块土地民众进行心灵教化的文献，但梅州佛教香花所蕴含的佛教宗派极其仪礼正迎合着明清两代国家对于这一地区的开发，履行了改造地方信仰方式的作用，通过人心对于佛教的认可，渐渐将族群特征丰富的梅州地区加以改造。

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一、前言

二、粤东梅州香花佛事的历史记载

三、香花佛事的俗称与基本结构

四、香花科仪的基本内容

五、香花文本中的劝善文学

六、香花文本中非文字形态的内容

七、香花佛事的变体

八、结论

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