《有限与无限的游戏》第二章 没人能独自玩游戏：经典摘抄（3）
将社会视为文化的一种，并不等同于要推翻甚至或改变社会，而只是去消除它感知的必要性。无限游戏的参与者有他们的规则，他们只是不忘记这一点：
规则是对一致同意的一种表达，并不是对一致同意的要求。
社会由其边界来定义，而文化则由其视界（horizon）来定义。
边界是一种对抗现象。它是敌对力量的相遇点。没有对抗，便没有边界。人们不可能越过边界而不受阻挡。
爱国主义就是意欲将所有其他有限的游戏控制在它的内部，也即将所有视界困在边界里。
视界是视线（vision）造成的，并不能凝视。它只是一个点，越过这个点，我们就什么也看不到了。视界本身一无所有，虽然它限制了视线，但视界为在它之外的世界开启了门径。更确切的说，限制视线的是该视线的不完整而已。
人们永远不能达到视界之处。向视界前进，只会产生新的视界。视界随我们的视域而动。
无限游戏参与者的每一步都是朝向视界的进发，有限游戏参与者的每一步都是在边界之内的。因此，无限游戏的每一个瞬间都提供了一个新的视域和一些列新的可能性。
生活在视界中的人从来不是安处于某处，而是永远在路上。
文化是视界化的，因此它不被时间或空间所限制。
一个文化中的新进入者既进入了一种现存环境，同时又改变了这一环境。
对一种传统的每一次传承，都使它变成新的传统。
文化有时会遭到反对，它的思想、作品甚至语言都被压制。这是社会害怕文化在它边界内蔓延而采用的常见策略。
一群人民是没有敌人的。
对于一个有边界、披着意识形态面纱以及有终点的社会来说，敌人是必不可少的，冲突时不可避免的，战争是很有可能发生的。
战争并不是脱缰的冷酷行为，而是有边界的社会或国家之间的公开斗争。如果一个国家没有敌人，它就没有边界。
战争将自己呈现为自我保护的不得不然，而实际上它只是自我身份认同的不得不然。
如果说在战争中与外地作战，是有限游戏参与者的心愿的话，无限游戏的参与者则是要在国家内部反对战争。
有限游戏的参与者投身反对国家的战争，是因为它们使边界受到威胁。无限游戏的参与者反对国家，是因为它们产生了边界。
有限游戏参与者的策略是通过消灭组成国家的人民来消灭一个国家。而无限游戏的参与者将战争理解为国家之间的冲突，他们的结论是：国家只能以国家作为仇敌，不能以人民为仇敌。
赢得一场战争，有可能比打输一场战争一样具有毁灭作用，因为若战争的决定性胜利也导致边界的模糊不清，国家便失去了它的自我身份认同。就像亚历山大大帝得知他再也没有敌手时眼泪横流一样，有限游戏的参与者会很后悔赢得胜利，除非他们迅速发现新的危险来袭。
有限游戏的策略是用一场战争来反对所有战争，其结果只能是孕育无处不在的战争。
无限游戏参与者的策略是视界式的。他们并不以强权和暴力与假想敌对抗，而是用创造和视域和他们相遇。他们邀请对方成为在路上的人民。无限游戏的参与者并不以武力相对抗，而是使用笑声、视域、惊讶来与国家交战，使它的边界成为笑谈。
只有意识到边界不过是我们的视域，边界才能被打破，我们所凝视的，是有限的，必定不能打破边界。
没有形而上学也因此没有政治路线的那些诗人们，使战争变得不可能，因为他们拥有不可抵挡的力量向保卫者说明，看上去必然之事，其实只不过是可能之事。
我们能够发现形而上学家在思考，却不可能在形而上学家的思考中发现我们。当我们将形而上学与其思想家分离是，它就是一种抽象，是曾经鲜活的行动的不死阴影。它不再是某人正在说的，而是某人曾经说的。形而上学独自大放异彩的时候，它使其听着们沉默，当然他们也没有笑声。
形而上学是关于实在的，它不是一种抽象。诗歌是针对实在的创造，是具体的。
只要创造物与创造者分离，它便成为形而上学的。
诗人不能被杀死，他们只能是死去；形而上学不可能死去，它们只会杀人。
下面是全书中我摘抄的一些认为经典的部分。仅供参考：
《有限与无限的游戏》第一章 世上至少有两种游戏：经典摘抄（1）
《有限与无限的游戏》第一章 世上至少有两种游戏：经典摘抄（2）
《有限与无限的游戏》第一章 世上至少有两种游戏：经典摘抄（3）
《有限与无限的游戏》第二章 没人能独自玩游戏：经典摘抄（1）
《有限与无限的游戏》第二章 没人能独自玩游戏：经典摘抄（2）
《有限与无限的游戏》第二章 没人能独自玩游戏：经典摘抄（3）
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