价值观、本能和内驱力

人在实现自身欲望和需求的过程中以及在接受教育、体验生活和社会
实践中会形成价值观。这种价值观完全是无意识的，它的作用是产生实现
生理和心理平衡的驱动力, 以支配人的判断和选择，即态度和行为指向。
电脑没有生命，没有主体的欲望、需求、情感和意志，没有自发的心理平
衡驱动力，如果赋予它智能，就需要给它的智能以导向。它的智能朝向应
该与人的价值观在逻辑上一致。因此电脑的智能化需要我们为它建立一种
价值观和自发动态平衡机制使其主体化。这种人工智能方式靠外部原始驱
动力，特点是电脑的智能化过程按人类的智能模式发展，其对外交互方式
主要是针对人类的，其信息输入和输出模式对人类的感官是兼容的，而且
人类自认为可以控制它的价值取向。从目前的很多电脑程序中可以看出这
种智能化方式的基本雏形，只是我们在这条路上难以走得更远。至于智能
电脑以后是否会改变这种价值观就不是本文现在要讲的了。

另外一种人工智能方式是赋予电脑自发产生价值观的本能。这种本能
几乎是非人文取向的，由其形成的价值观完全是天然的，也许是人类无法
理解的。这种智能的危险在于它会脱离人的支配，甚至会出现与人类基本
价值观念不符或某些反人类的指向。我们人类的价值体系是以人类为中心
和建立在人类的利益高于一切的基础上的，而智能电脑也许把维持大自然
的某种平衡看得最重要。

人类决不允许把自己当作某种外在意志所支配的筹码。绝大多数人都
会说，人工制造高级智能的目的是为人服务，让它听从人的指挥。他们都
不自觉地相信智能电脑的属性仍然是工具，它的用途范围仅仅是帮助我们
制定、探索或发现规则以及套用这些规则，但这极有可能是人们一厢情愿。

上面提到了本能的作用。但是人的原始本能究竟是什么我们并不清楚。
这牵扯到人的本质。这个问题搞清楚了会对电脑智能化或人工高级生命有
重大意义，而且对我们人类自身的意义也不得了。

影响力最大的理论是弗洛伊德的"性"本能理论。老弗认为性是人的最
基本的驱动力。这个理论至今还有生命力。"性"是生命繁衍的基础。而生
命的本质就是繁衍。人类文化艺术中的歌曲、舞蹈、服饰、绘画都直接起
源于与繁衍有关的性引诱。人类的占有欲和争斗也起源于性。更不用说人
类复杂的情感了。

但是性本能在解释人类现在的社会现象时有很大的局限性。我们无法
把什么现象都同性联系起来。例如人类对科学的探索，对未知的好奇。我
们总不能把这解释成性的喜新厌旧和好奇吧？

也许是因为人类社会进化到一定程度，繁衍不再成为性的唯一目的了。
对它的崇拜和鼓励变成了对它的压抑和限制。道德、宗教、政治、经济和
科技使性的功能发生了异化。由此产生的现象就越来越难以用性来解释了。

如果智能的驱动力来自于"性"的话，电脑智能化还要赋予它性别意识。
这简直是不可思议的。

对于人的内驱力，有人认为是寻求快乐，有的认为是恐惧，还有征服、
占有、生存适应，甚至还有自我实现等等五花八门。有人把这些分成人本
善和人本恶两大派。

似乎"恐惧"一说很有道理的。人类对未知的好奇和探索很有可能是受
恐惧的本能驱使。当然，这完全是无意识的。

我们还是无法解决赋予高级智能电脑什么样的本能以及如何赋予的问
题。不过到时总会有人找出办法。也许，人工高级智能电脑的第一步是解
决神经网络和记忆问题，然后可能采取关键部件"引进"的方式，从而解
决赋予本能和生命的能力。第三步则实现高级智能化并最后实现所有部件
的"本地化"。

所谓引进、消化、吸收最后达到全部零件本地化，是指先把电脑和现
有的生命或咱们人类嫁接，然后改造重组。这倒是一种捷径。既然人工生
命和智能都能解决，赋予它性别和遗传能力还不非常容易？

现在已经有人在试图这么做了。有人担心迟早咱们人类本身的基因也
要被改造，真不敢想象人类社会到时会变成什么样子。也许，人类被杂交
成各式各样或出现电脑人。

高级智能干吗非要用生命的形式才能实现呢？简而言之，智能就是一
种主观能动性。

高级智能电脑会不会死亡呢？有生就会有死。有人可能觉得把电一断
它就会死的。实际上绝对不会那么简单。智能电脑消耗什么形式的能量现
在还说不定。由于高级智能不能复制自己和被复制，这就是说它的脑子不
能被读和写。这就意味着它也会得病、衰老和死亡。没有人和其它智能电
脑能够改写它的脑子。那才是真正的脑死亡，智能和思想是不能脱离载体
而存在的。

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