【88】「工夫難處全在『格物』『致知』上。此即『誠意』之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』『修身』工夫，亦各有用力處。『修身』是已發邊，『正心』是未發邊。心正則中，身修則和。」

释：‘意既诚，大段心亦自正，身亦自修’，动机坦诚，则心归正位，身行处事则也端正。

感：修行的功夫，不是一悟百了，难在始终践行，所谓吃的苦中苦，方为人上人，这种苦就是不断让心身回到正确的状态，归正不散是也。为了达到这个目的，有一个诚意作为灯烛照亮是必要的，即便有些偏迟，也是朝着目标走。

【89】「自『格物』『致知』至『平天下』，只是一個『明明德』，雖『親民』，亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。」

释：从修身齐家，到平天下，这个过程就是让心彻明无黯的过程，虽说是世间事，也是心内事。彻明之心的德行，就是仁。所谓仁是遍布天地万物的，如果处事中有一处不妥贴，就是吾仁存在提升处。

感：守仁被尊称为阳明先生，在儒释两家都享有崇高的位置，从他的所行看，这段话也是他心中的真愿，修心，然后用这颗心去做事。

【90】「只說『明明德』而不說『親民』，便似老、佛。」

释：只修心，不做事，就与道家和释家一样了。

感：守仁还是希望修行的人，做有益于世间的事。

【91】「至善者，性也；性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已。」

释：彻明之心则必至善，不会有一毫恶念。所谓修行，就是恢复其本来面目而已。

感：无。

【92】問：「知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處，千思萬想務求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否？」

先生曰：「大略亦是。」

释：‘则不为向时纷然外求而志定矣’，则不会像以前一样忙于在外部追求目标，知道功夫在心内，则志向也明确了；‘千思万想务求必得此至善，是能虑而得矣’，一切念头必须符合全明之心应该有的念头，这样就能收获良多。

感：无。

【93】問：「程子云：『仁者以天地萬物為一體。』何墨氏兼愛，反不得謂之仁？」

先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有箇漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有箇發端處；惟其有箇發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發榦，發榦然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有榦有枝葉？能抽芽，必是下面有箇根在；有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽；自此而仁民，而愛物，便是發榦生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝、弟為仁之本，卻是仁理從裏面發生出來。」

释：这段说的多，我且简概之。为什么墨子说兼爱，不能被称为有仁？因为墨子将家人与路人一样看待，没有了仁爱之心。

感：守仁作为儒家代表，对墨子如此的原因，是否能从下面这个故事中体会一二：

墨者有钜子腹朜，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此寡人也。”腹朜对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹朜不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。予，人之所私也；忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

【94】問：「延平云：『當理而無私心。』當理與無私心，如何分別？」

先生曰：「心即理也，無私心即是當理，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。」

又問：「釋氏於世間一切情欲之私，都不染著，似無私心。但外棄人倫，卻似未當理。」

曰：「亦只是一統事，都只是成就他一箇私己的心。」

释：‘延平’，李侗，朱熹师；‘当理而无私心’，合乎天理则无私心；

感：守仁说，释家只顾修行，也是成就其一颗私心而已。