在“松”的前提下保持身直。西藏谚曰:身直则脉直,脉直则心直　喜悦禅的启发

——在香海开示之三

悟妙法师主讲

下来这个时段就是我们会进行一下我们可以叫做禅修，也可以叫做静息，让我们的心平静下来。我不知道别的老师有没有讲过，一般在这个之前，我们会把我们的身体在静坐之前会把身体会活动一下，因为我们人在静坐的时候我们身体的血液循环会加速，如果我们的肢体没有活动的话，就是这个身体到时候它会有时候气血会凝固在一个地方不会顺畅的，我们看到有些人禅定那个感觉非常非常的舒服，这个中间有方法的，在这个之前我们可以活动一下，站起来活动一下身体。

比如说伸伸手臂呀，然后头可以上下的这样子，左右活动，做十个左右活动，向后看，身体伸缩一下，把这个腿，特别你们刚开始学打坐的时候这个腿肯定是很难的，很难的可以把腿伸缩一下，自己把脚拿到手上可以转一转，让它活动一下，坐下来，我们现在这个禅坐垫子一般来讲禅坐最好是后边高，前边低，因为它符合我们人体的工学，你们可以暂时把这个垫子可以垫在后边，臀部要垫高一点点。

我以前看到别人禅坐时候，我特别羡慕，我说什么时候...

在“松”的前提下保持身直。西藏谚曰:身直则脉直,脉直则心直　喜悦禅的启发

——在香海开示之三

悟妙法师主讲

下来这个时段就是我们会进行一下我们可以叫做禅修，也可以叫做静息，让我们的心平静下来。我不知道别的老师有没有讲过，一般在这个之前，我们会把我们的身体在静坐之前会把身体会活动一下，因为我们人在静坐的时候我们身体的血液循环会加速，如果我们的肢体没有活动的话，就是这个身体到时候它会有时候气血会凝固在一个地方不会顺畅的，我们看到有些人禅定那个感觉非常非常的舒服，这个中间有方法的，在这个之前我们可以活动一下，站起来活动一下身体。

比如说伸伸手臂呀，然后头可以上下的这样子，左右活动，做十个左右活动，向后看，身体伸缩一下，把这个腿，特别你们刚开始学打坐的时候这个腿肯定是很难的，很难的可以把腿伸缩一下，自己把脚拿到手上可以转一转，让它活动一下，坐下来，我们现在这个禅坐垫子一般来讲禅坐最好是后边高，前边低，因为它符合我们人体的工学，你们可以暂时把这个垫子可以垫在后边，臀部要垫高一点点。

我以前看到别人禅坐时候，我特别羡慕，我说什么时候要像他们那样子该多好。你们回家就知道了，我们一般人想修习禅坐的话一般就是如果家里边是这种铺团垫话，你在后边可以做一个小方垫刚够臀部坐上去的一个小垫子会高出一寸左右这样子的，这样坐起来非常合理。

这样的话，当我们要进行禅坐之前，首先要走几步，活动一下身体，有几个关键的动作，我们要做一下，这样会让我们的血气变得比较通畅，比如说我们平常像小时候做的早操就是这样子。1、2、1、2、1、2、活动颈部，1、2、1、2、1、2，然后头尽量向后转，现在有的瑜珈也是这样子的，眼睛跟着向后看，右、左、右、左、右、左，然后耸一耸肩膀，手臂摇一摇，身体摇一摇，我平常最喜欢做这个，你可以感觉很放松的。

这个就是我们身体的前边的一些准备的工作，下来心里边语言上当然是止语了。

心里边会有一个准备的工作要做什么呢？

心里边要放下。以前有一个人他到佛陀跟前去，他去拜见佛陀，他一个手拿了一个水瓶，供养佛陀净水，一个手拿了一束花，他要供佛去，他急匆匆地跑到佛陀跟前去，佛陀见到他的第一句话是放下，他看了看，我要放下什么呀？他把那个水就放下了。

佛陀又说，放下，他一看还有一束花他又把花放在地上了，他想着这下应该放下了，后来佛陀说，放下，后来他才明白了，放下什么呢？放下我们内心里边的攀缘心，我们不要想着过去的一切，或者将来我要怎么样，把心先安住在现在，我现在要做什么呢，我现在要让我的身体和我的心灵来做一个深刻的调整。

让我的心有一个休息的机会。我们平常我们在禅坐的过程当中这个身体首先要端直。为什么要端直呢，给大家讲一个道理。端直的话，是指的我们平常所说的身直则脉直，脉直则心直，什么意思？当我们的身体处在一个正常的端坐的，脊椎端坐的状态下的话，我们的气血会很通畅的，流行的很通畅。

这个血气通畅的话，它会引发我们内在的清净心，内心的力量会出来的，脉直心就正直，我的心就会正直，我们学习禅坐，培养的也是我们内在的这个正直的心，清净的这个心。一般，我们平常会学习的都是七肢坐法，当我们的心放下来以后，我们就想着说我要让我的身体到达一个轻松的一种状态，这个轻松的状态内心里面会有一种渴望，我要有一种宁静的状态引发出来，引发出来首先我们要坐直，就是我们说脊椎是个直的，正常的直，不要太挺，也不要前边仰，就是正常、放松的一种状态。

我们的腿有几种方式。当然，如果是修行比较好的人的话因为大这个腿上的气血已经完全打通了，我们平常会有一种坐法就是双脚坐法，这个表示腿的姿势，一边上来，一边要压上来这一种的。我说的是腿的姿势，用手来表示腿的姿势。

还有一种禅坐不在于练腿，好多人把注意力想的说，别人双盘的工夫很好呀，他天天把这个东西扳上来，这样子扳上去，到时候弄得腿特别特别的痛，实际修禅，不是修心，是修腿了。

所以就是说如果我们刚开始的话如果你实在做不到的话，用一种非常方便的方法，就是散盘，是这种动作，你们可以这样子用自己的腿比一下散盘。就是我任何盘坐都不要，就这样散下来就可以了。因为我们的这种坐垫如果后边高的话，我建议你们怎么坐，你们的屁股可以三分之二落在这个坐垫上，另外一部分落在这个地毯上可能会比较舒服一些，体会一下。

一种散盘是这个样子的，还有一种我们平常的盘坐我们经常会用的，它这种盘坐会坐下来。还有一种我们叫单…就是一个腿搭在另外一个腿的腿弯处，右腿放在左腿上边也可以，左腿放在右腿上边也可以，一种是吉祥坐，一种是降魔坐都可以。这样的话，你保持一个腿部最舒畅的状态，每个人找一个自己腿部最舒畅的状态。

一般对方人练习双胛骨比较多一些，西方人喜欢的认为我的身体利于我的端直他会用单胛骨做，标准的话这个脚应该能够放在我们大腿中央的部分的，这样子比较合适一些，你们找一个自己最合适的一个动作自己做一下。坐正了，然后我们的肩膀自然打开，先可以先做这个动作，就像一个鸟的翅膀一样的，不要这样夹着，这样夹着的话，我们身体里边的气脉它不通畅会产生焦躁的情绪。

稍微把它打开，像鸟的翅膀一样的，你能感觉到气息可以从腋下可以流动的时候，然后双肩自然平坦。

我们的下巴应该放在哪里呢？自然的放，也不要低，也不要高，也不要侧，你本来就是你身体坐正的时候你放在哪个地方，你就把它放在哪个地方。刚开始坐有的人不知道我要怎么坐了，你就自然的放在这个地方。

我们的头也是不偏斜就是正常的。

手，我们下来可以把它如果是七肢坐的方法我们可以把它这样子的，右手放在左手掌的上方，然后大拇指相叠，有的人会问了，为什么要这样子，为什么不是左手放在右手的上方呢？以前有人问过。这个是我们一个…佛的一个手印，我们中央的…佛的手印，我们经常会把它…七法，…七法的意思就是…佛的座姿是这个样子的，他禅定的姿势是这个样子的。

所以这个手印是佛陀的一个手印。就是它会激发我们内在的真性的力量的。所以这个对我们的修行会非常有帮助，所以这个次地要正确。放在哪个地方？把手放在我们的脐正下方，你的双肩会很松的这样放下来。

我们的眼睛应该看哪里？刚开始的初学者的修行一般来讲是垂暮，眼睛自然的下垂看到自己的鼻尖就好了，当然有些比较高深的修法的话眼睛会睁着，但是最好是眼睛不要闭上，你看我们的所有的佛菩萨的形象你们看一下你们就知道了，所有佛菩萨的形象它的眼睛一般都是垂暮的，垂暮视众生的这个眼神，这个眼神很利于我们的禅定，就是说眼睛下垂下来的话，我们的眼睛就不会向外边乱看，另外我们的心会收赦下来。

这样的话内心里面会很自然的一种禅定的状态就会出现了。

这个时候，我们可以体会一下。眼睛自然的下垂下来，体会一下。要确保我们身体已经很和谐了，各个部位已经非常和谐了，你自己中间如果需要调整，自己先调查一下，我们说我们心里边，内心里边我要追求一种什么样的境界？一种非常宁静的境界。

我们内心要有一种渴盼或者期望或者说我现在坚信我的心已经完全平和放松下来了，很松坦的状态。这个时候我们内心要有一种模拟，要有一种观想。你回忆一下你所见到的你认为你最喜欢的一尊佛的样子，你要想想那个佛的形象是什么样子的，它的表情是什么样子的，它的眼神是什么样子的，它的状态是什么样子的，它的坐姿是什么样子的，你体会它，体会它的时候你心里想，我现在就在模仿这一尊佛，比如说你喜欢观音菩萨也好，喜欢阿弥陀佛的样子，喜欢释迦摩尼佛的样子，或者你曾经看到过有些人他禅定的这个状态，你内心里面想要跟他靠近，你内心里面想着说我现在在模仿一尊佛，模仿一尊佛就是我们内心里面想的我的自信跟佛陀是一样的美好圆满的，我的内心的静见是跟佛陀是一样的，是有圆满的功德的，内心里面要这样想，体会一下。

这样子坐的目的是什么？就是我们要引发我们的真心起来，我们这样子如果我们要了知我们的自心跟佛陀一样的话，包括佛陀的像好庄严我们会意念它，将来你成佛的时候也会跟佛一样的庄严。我们的心态会想着说我要跟佛一样学习佛的智慧和慈悲，内心里边我们现在的心有一种非常大的慈悲心从内心里边生发出来，引发我们慈悲心，那个嘴角稍微微笑，我们嘴角稍微带一点微笑，我最喜欢佛陀的样子它是什么样子的微笑。

嘴巴微微的张开一点点，舌头抵住我们的上颌，牙齿的上边，为什么舌头要抵住上颌呢？因为我们在禅坐的过程当中，如果这个舌头没有处理的话，我们的口水会不断地咽唾沫，这个不利于禅坐，如果我们舌头抵住上颌的时候，这个样子口水不会漏出来，我们不会有咽唾沫的样子，因为你的气血好不容易调整好的时候，如果吞一口唾沫下去的话很麻烦的，又要回到以前的状态，所以我们的舌头要抵住我们的上颌，大家听我的引导。

现在你坐好了，我们把刚才的作为的自己再来一遍。包括我们的牙齿，是微微开一点点，舌头抵住上颌这个时候我们内心里边升起一种喜悦的心，这个喜悦的心我们要模仿，自己内心里面模仿我自己就是一尊佛或者是菩萨，我们想到的最恬静的佛陀的状态，自己想一想。

我们首先在学习禅修的过程当中最难处理的是呼吸，因为当我们一下子如果内心紧张的话，不知道这个呼吸该怎么样子呼吸，所以我们刚开始要学习呼吸，学习呼吸就是让自己放松下来，自然的呼吸，你什么都不要想，不要想着说我要数到多少个，束吸法有时候会让我们会变得比较紧张，因为我们一直要数到十，我们刚开始先让我们的身心调整到一个比较和谐的状态，自然的呼吸，你认为什么样的呼吸对你来讲是最自然的，最放松的状态，我们就自然地进行呼吸。

内心里边还是要有观想，就是说我们跟我最喜欢的那一尊佛的形象是一样的，那个佛陀是什么样子的，佛陀他的微笑是什么样子的，他的慈悲怎么从他的表情当中显发出来，他的整个身体的状态，引发我们内心真性的力量，要让这个力量出来，或者我们心里想着说，如果我成佛的话我会跟佛陀一样的具有这样的庄严，具有这样纯净的这样的品质。

在我们呼吸之前，一般来讲我们要吐三次气，呼三次气，呼气的时候还要有观想，我把以前的我内心里边集聚的所有的不好的情绪，所有负面的力量，所有我内心里面所有的障碍，我把它全部呼出来，第二次再呼一次，想着我把我所有的不好的这一切，我遭遇到的所有的痛苦还有烦恼让它全部释放出来，通过我的呼吸，呼出去。

最后，第三次我要想我要把我内心深层里边最隐蔽的烦恼，最不为人知的烦恼，我一直难以释放的这个烦恼的心把它呼出去，它是一团黑气，呼出去。那么，在呼出去之后，我们要有一个观想，非常重要的，想着我的身体已经完全的洁净了，非常的干净，不杂染一点点的烦恼，没有任何的思虑、恐惧，这些负面的情绪在我的内心里边全然不存在，我的内心里边充满了喜悦、智慧还有慈悲，所有就是我们想要追求获得的一切的快乐，全部集聚在我内心当中。

下来我们要进行一个观想，我们内心里边先生发一种恭敬心，内心里边生发一种恭敬心，内心里边强烈地祈祷，祈祷什么，祈祷这个世界，我们感召这个世界上最优秀的本质，我们所说的能量的本源，我们可以是一尊佛的形象，也可以是以光的形象出现，这个世界上最原始的最纯净的本源的力量让它出现在我们头顶的上方。

比如说你最喜欢的一尊佛陀的形象，或者是观世音菩萨的形象。或者是阿弥陀佛的形象，如果你观想不出来，你就纯粹观想着光芒在我们头顶上方，内心特别渴望它，这个光芒或者佛陀的形象它凝聚了这个世界上的最美好的，最快乐的能量，最有力量的这个本原它来向我们的内心靠近。

佛陀身上的光照射到我们的头顶上，我的身体上，然后从我的头顶这个光深入到我的内心里边，和我内心的这个宁静合而为一。由于我们真诚地祈祷所以我内心里边已经我自信地跟佛陀是一样美好的，我们要了知，当下我们的心里边已经凝聚了我们最为喜乐的这个能量，所有的喜悦和快乐，全部充满我的内心，下来还要进行一个观想。

我内心的这个喜悦它是通过什么样的方式来表达出来？也是用光的形式来表达出来。它首先渗透到我们的躯体当中，还有我们每一个毛孔当中，我们每一个毛孔都变成快乐的细胞还有光能，这个光它要向外散发，散发到哪里，我身边的人，我们身边的人。我的前后左右还有我的上方然后下来我要观想，这个光一直发散到我们整个的禅堂。

下来是整。