田野调查手记·浮山摩崖石刻（二）

此系列文章均来自于文乡枞阳，作者王乐群，特此说明。

编者按

因读者多次请求，王乐群先生将“田野调查手记：《浮山篇·浮山摩崖石刻》系列”优先推出，待此系列完成后，再分乡镇不定期地将我县不可移动文物介绍给读者。乐群先生特于年前就发给编者四篇，拟于年后接着上稿，本想让大家春节期间可以尽情享受这一文化大餐，利用假期前往浮山体验这一文化宝藏。未料疫情汹汹而来，由此扰乱了发稿计划，谨向作者及广大读者致歉。平台自昨日起陆续推出该系列文章。期疫情早定，天朗气清，与君同游浮山胜境！

枞阳文物∣田野调查手记

浮山篇·浮山摩崖石刻（二）

作者：王乐群

方以智摩崖石刻，目前已发现登记三块，本篇为你介绍“方以智题行窝摩崖石刻”。

“方以智题行窝摩崖石刻”，在野同岩洞口石壁上。纵37厘米，横74厘米。文为：“行窝。”字体正楷稍含行意，双钩线刻，自右向左横写，字约16厘米见方。左侧刻：“方潜夫氏命子智书。”楷书阴刻，分2行竖排。

调查者说

初步分析，方以智题行窝摩崖石刻，约书于明崇祯六年(1633)前后。

“方潜夫”即方以智父亲方孔炤(其生平业绩将在横埠篇为您介绍)的字号。那么，方孔炤为什么要命儿子方以智书“行窝”二字呢？

据方以智《浮山游记》《浮渡报亲庵》载，年过２０岁的方以智随父亲方孔炤居住在野同岩旁的在陆山庄时，“刻行窝二字，（是因为）先父梦康节来，欲祀诸洞，令不肖智书之。屈指二十五年间事，嗟呼！尽大地皆行窝也。”后来，方以智准备建造报亲庵时，曾有“野同岩立邵子位，以还鹿湖（方孔炤）之梦，择笃行者莳种守之”的设想。　

　　　　　　　　　　　　邵雍画像

康节、邵子即邵雍（１０１１—１０７７）。邵雍，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，谥号康节，后人尊称邵子、百源先生、明道先生。北宋著名哲学家、道家、诗人、学者，与程颢、程颐、周敦颐、张载并称“北宋五子”。朱熹《康节先生画像赞》：“天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆（暴雷），历览无际，手探月窟，足蹑（聂）天根，闲中今古，醉里乾坤。”《宋史》称，他对于“远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅，通达不惑”，而且“智虑绝人，遇事能前知”。叶朗《中国美学通史》认为，邵雍大力倡导和竭力践行的“快乐哲学”，“对生命哲学有着独特的理解与体验”。

襄阳市明代墓葬发现的“安乐窝”碑刻

“行窝”源于“安乐窝”一词，由北宋邵雍首先提出。《宋史》卷四二七《道学列传一·邵雍》载：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰‘安乐窝’，因自号‘安乐先生’”。邵雍曾作《安乐窝铭》：“安莫安于王政平，乐莫乐于年谷登。王政不平年不登，窝中何由得康宁？”安乐窝即是由其中第一、二、四句的首字组成。安乐窝的标准他自有定义，他在《无名公传》中说：“所寝之室，谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。”他在诗中道：“安乐窝中事事无，唯存一卷伏羲书。倦时就枕不必睡，忺后携筇任所趋。”有诗：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。”

“安乐窝”一词，今天看来，接地气，有温度，很难想象它出自温文尔雅、言必称之乎者也的北宋文豪之口。但是这个词绝非邵雍一时兴起、信口开河的随意之作，它蕴含了深刻的个人价值取向和处世态度，也反映了当时社会的流行思潮，迎合了底层人士对于居者有其屋的基本访求。“安乐”所蕴含着的思想内涵恰恰耦合了悠然出世的人生哲学，而“安乐窝”既有传统思想文化中的“安乐”之雅，又有传统俗语中的“窝”之俗，在社会各个阶层中引起了比较广泛的共鸣。

邵雍科考未成，终身布衣，家贫如洗，但他并未因此而消沉。他躬行孝道，慈爱老人，砍柴煮饭侍奉父母；他潜心学问，孜孜不倦，屋陋饭粗不堪其忧；他四方游历，参理悟道，一箪一瓢仍怡然自乐。邵雍身上所体现的百善孝为先、大隐隐于市、隐者为大儒的的处世哲学，有着很大的感染力，赢得了广泛赞誉，深受人们的爱戴，深刻地影响了很多人很多年。

康节先公居洛，凡交游《宋史》卷四百二十七《道学列传一·邵雍》载，邵雍出游时，“乘一小车，一人挽之，唯意所适”，没有目的地，随意四处游历。所到之处，“年长者拜之，年等者与之为朋友，年少者以子弟待之，未尝少异于人，故得人之欢心”，无论是当官的、还是平民百姓，无论是老人还是小孩，见到他都争相迎候，热情招待，高兴地称道：“我家先生来了”，争相挽留他在自己家中居住，求教世事，听其论说，莫不悦服。有些人为了能使他能在自己家多住长住，居然模仿邵雍的所住“安乐窝”的样式，为他建造居室，以专门等候邵雍哪天到来后住在这里，称之为“行窝”。这便是“行窝”的由来。当时仅洛阳城内，“行窝”至少有十二家。从此，民间便有了“皇帝有行宫，康节有行窝”之赞语。邵雍逝世后，乡人有挽诗云：“春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家。”邵雍在人们心目中的地位与威望由此可见一斑。

明朝时，桐城桂林方氏家族乃至桐城易学发展到方鲲、方孔炤时代，开始认为，“文艺非儒者所急也”，因而“视诗文（为）剩技耳”，专心于“大易一书”，完成了义理易学向象数易学的转变，统合了象数、义理治《易》的思路，创立了以象数会通一切学问的理论。

日有所思夜有所梦，治易高手方孔炤“梦康节来，欲祀诸洞”，便“命（长）子（方以）智”书“行窝”二字，希望方以智以邵雍为榜样，“行窝潜老，家学忘食，方悚荷薪，合编今古”，继承光大家族治易、研理的传统。希望方以智真正理解并达到《周易》所盛赞的“潜龙勿用”的意蕴，行窝退藏，退藏洗心，达到大密大藏的境界；希望方以智秉承儒家刚健有为、积健为雄的精神，做到学问、时机与地位的统一，坚守道德底线，“以畜其生机而厚发”，在自己认为对的时机随时而动而有所作为，将刚健有为的精神转化为“时用”才能，以达到经世致用的目标。后来，方以智没有辜负父亲的期望，以“尽大地皆（为）行窝”，以“此心安处即（为）吾乡”，在王朝更替之际以苦为乐做自己，终成“十七世纪中国一个杰出（集科学、哲学、文学、艺术于一身）的（大）学者”。

“十二工书法，隶草腾龙螭。”“少小嗜学二王字，妄取张颠怀素意。”幼时的方以智勤于书法，练篆籀，好摹印。他习书由楷入，学颜真卿、虞世南，也学过赵字，后上追钟、王，对章草更有一番深深的研究。“行窝”二字，为方以智少年时期的作品，书风虽类元初书法大家赵孟頫，但更多的是吸取前人精华，独树一帜。

调查者：枞阳县文物管理所

　　　　枞阳县博物馆

摄影：黄光新

拓片：王乐群

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