田野调查手记·浮山摩崖石刻（五）

此系列文章均来自于文乡枞阳，作者王乐群，特此说明。

浮山篇·浮山摩崖石刻（五）

作者：王乐群

本篇为你介绍“方大镇题野同岩摩崖石刻”。

方大镇题野同岩摩崖石刻，在雪浪岩的陡壁之上。篇幅为长方形，纵40厘米，横105厘米。刻文为：“野同岩。”自右向左横写。左侧刻：“方大镇题。”楷书阴刻，1行直排。

调查者说

明万历十七年（1589）三月，三百四十七名进士名次的黄榜公布，整个安庆府只有一人榜上有名，位列第三甲第十六名，赐同进士出身,他的名字叫方大镇。方大镇成为桐城桂林方氏家族中一房进入明朝以来第一个考取进士的人。

方大镇（1560—1629），字君静，号鲁岳，晚号野同翁。方学渐长子，方孔炤父亲。桐城桂林方氏十二世（中一房）。

方大镇初任“理刑名，赞计典”的推官（正七品，是以刑名为主要责任的地方司法官员）时，“案无滞牒，狱无淹系，罪无深文”。擢升江西道监察御史奉命巡盐两浙，成为两浙地区权力很大、至关紧要的盐政管理者。他清理积弊，订立条规，盐业大兴，财政收入增加；他在浙江西湖跨虹桥西创建崇文正学书院，“以祀朱子”，并“亲临讲学，督同杭州府学丁训导订期朔望会文，令官备试卷考校，每试后司掌印官亲为阅卷批评。”

明朝万历初期以前，只有朝臣才有资格在其过世之后能获得朝廷加封的谥号。以理学显世的陈献章、胡居仁两人，自万历初期就已配祀孔子庙，但由于不是朝中大员，所以一直没有加封谥号。方大镇专门上疏要求加封，万历皇帝准奏，破例分别给陈献章、胡居仁两人分别加封“文恭”和“文敬”谥号，开明代布衣之士加封谥号之先河。

不久，方大镇调贵州道，改京畿道，迁大理寺丞，天启初年，晋升为大理寺左少卿。在任上，方大镇“论治必本君德”，行“性善于事功”，“廉（洁）惠爱，所至有树”。

东林党人邹元标、冯恭简等于明天启二年(1622)，在京城创建“首善书院”，宣传本派主张，议论时政，抨击阉党。“首善书院”请人来讲课时，“核品严，甚推重公（方大镇）”。方大镇反对阉党魏忠贤之流的所作所为，投入到了激烈争斗的政治漩涡。

天启四年（1624）前后，当方大镇“奉使往蜀”返朝之时，形势大变。魏忠贤把持朝政，“群小抵排正学，毁书院，邹（元标）、冯（恭简）诸公皆去位。先生（方大镇）筮（占卜）得‘同人于野’卦，遂乞休，自号野同翁”。方大镇归隐故乡浮渡名山西麓的“在陆山庄”，“题海岛（岩）天门之中洞为野同岩、在陆之中堂曰‘此藏轩’”。并作《题野同岩》诗一首纪其事（题下自注：天启甲子筮得“同人于野”因题此岩），表明了自己的心志：“浮渡吾乡里，虚舟免问津。有岩堪刻字，何处不同人？太古归高咏，传家此析薪。天池原易汲，满酌洗红尘。” 从此，方大镇离开官场，承续家学，沉心学问，授徒讲经，发扬光大家父方学渐的道德文章。

方大镇精于《易》，深研图象，以各种图式解说易理，潜心理学而不倦，“居宁澹居近二十年，《易》《诗》《书》古文辞无不浏览”。“明善先生在儒家独著闻者，以大理（方大镇）趾美，累世传业能光之也”。方大镇发扬光大并发挥其家学经世致用的精神和体用合一的哲学观，力主用朱学弥补阳明心学的空幻，具有调和“心学”与“理学”的强烈色彩；继承并坚持父亲方学渐终身所倡导的“虚实合一”的立场，信奉“和而不同”的原则，鼓吹大同理想，以“有物有则，即无声臭，善贯有无，诚明之究”的学术宗旨，强调从体用关系上来理解“性至善”，以“精一执中”之道教化民众，以“先天德行”规范后天欲望，善世化俗，使得天理流行于天地之间。

方大镇与三一教信徒吴应宾是儿女亲家，“与吴观我宫谕公（吴应宾）激扬二十年”。正因为如此，方大镇的学术思路起了一些变化，他开始留意融合诸家理论，援佛入儒，三教会通，修正了方学渐学术思想的诸多方面，拓宽了桐城桂林方氏家族治学的范围，并被方孔炤及方以智所接受并产生了直接的影响，为方氏家学注入了新的内容与活力。

方大镇“教人作文以辞达意为质”，为文融会经传且多有己见。著有《易意》《诗意》《礼说》《奏议》《荷薪义》《宁澹居文集》《宁澹居诗集》《田居乙记》《荷薪韵》《居敬论》《永思录》《幽思录》《开斯录》《野同语》《阳明录纂》《桐川讲义》等。

方大镇题野同岩摩崖石刻，字体行书，细线双钩，笔法豪放遒劲,别有神韵，约题于明天启四年(1624)前后。

“野同”一语出自《周易•同人》。“《彖》曰：‘同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。’《同人》曰：‘同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能随天下之志’。”

在易学蓬勃发展的过程中，治易学者往往从各自的角度、不同的方面、不同的立场出发，诠释与阐扬《周易》的内涵。

如汉儒认为：“天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也，故谓之‘同人’。风行无所不遍，遍则会通之德大行,故曰‘同人于野,亨’。”《同人》六二至九四构成巽，巽为风。在中国传统的观念中，风无所不所，所以“同人于野”象往着王道能感化四方。

如苏轼在《苏氏易传》中说：“野者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉？同人而不得其诚同，可谓同人乎故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物，非求不同于物也。立乎上，而天下之能同者自至焉。其不能者，不至也。至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同，而可以涉川也。”他认为，“同人于野”是强调秉持无求之心，客观公正地寻求所谓的“同人”，而非以相互间的利害关系来作为人际交往的纽带。

孔颖达《正义》解释道：“‘同人’谓和同于人；‘于野•亨’者，野是广远之处，借其野者，喻其广远，言和同于人，必有宽广，无所不同，用心无私处。”

《同人》揭示的和而不同的道理，能够感通天下，促成人类社会的繁荣与发展。方大镇筮得《同人》,因而以“野同”为号,摩崖镌刻“野同岩”三字。他在《野同录》中指出：“申以《同人》曰‘珍重同人也’，吾筮得‘同人于野’，吾从野人，种文明之田而已。天下归志焉，通即应也，正即中也。知乾行之用柔，水火燥湿，亦各从其类耳。”《同人》标举“乾行”，倡导刚健有为的进取精神，经历了宦海沉浮之后的方大镇，寻求的“同人于野”理想境界，当是以“野同”作为价值取向，和而不同，相互理解，相互包容，摒弃门户之见，以开放的心态吸取各家学说之长，融会贯通，做学问做大儒，“传家析薪”，推动了家族学术的传承与发展。

主要引用参考文献：

1、刘伟《方以智易学思想研究》

2、马其昶《桐城耆旧传》

3、方大镇《野同语》

调查者：枞阳县文物管理所

　　　　枞阳县博物馆

摄　影：吴光浩

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