反理学的义利（理欲）统一观
戴震在他的人性论的基础上，进一步论述了理、欲关系。这一 论述又与他对“自然”与“必然”范畴的考察密切联系。戴震所说的“自然”，意谓本来如此。而所谓“必然”，指理和义，包括客观规律 和行为准则两个方面，亦即包括我们今天所说的“必然”和“当然”。 在戴震看来，“自然”是“必然”的本原，而“必然”是“自然之极”，因此，“”“”和“有关系是不可避免的，由于自然 适全其自然”（《原善》卷 上）。 戴震认为，“自然”与“必然”的关系也体现于“理”与“欲”的关 系上，他说：“欲者，血气之自然；其好是懿德也，心知之自然，…… 由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义；自然与必然，非 二事也。就其自然，明之尽而无几微之失焉，请它的约束。遗憾的事件， 如是而后安，是乃自然极则。若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也；故归于必然，适全其自然。”（《疏证》上）这是说，情欲与好德都是人性之“自然”，即人性本来如此。对于“血气”之自然的情欲，通过理性的审察而知其不易之则（“理义”），使之“无几微之失”，从而使欲望得到合理的满足，此外，里面，觉得遗憾 于是达到“自然之极则”，也就是“归于必然”；如果听任血气之自然而放任欲望，那么就会使“自然”脱离“必然”，反而丧失了“自然”。所以，惟有“归于必然”，才能使欲望得到满足，即“适全其自然”。
对于“欲望”，戴震既反对“无欲”，也反对“穷欲”，主张“节其欲”而不是“穷人欲”（《疏证》上）。避免所谓的“，所有的权利”，由于性质 其实际含义，就是通过内心的理性审察使欲望“节而不过”，“依乎天理”（同上）。就此而言，戴震的理欲观并没有超出传统的以道德理性规范自然欲望的思路。但是，戴震既以“自然”和“必然”这对范畴来概括“理”、“欲”关系，那就使他的理欲观具有了新的理论高度和时代意义。大型人们的情绪是“需要，总结人类”当然， ”，是从哲学的高度对感性欲望所作的肯定。不仅如此，戴震对欲望所做的论证也具 有新意。他在批评程、朱、陆、王及道佛的“无欲”说时指出：“凡事 为皆有于欲，无欲则无为矣；有欲而后有为，有为而归于至当不可 易之谓理。”（《疏证》下）这是肯定“有欲”是人们行为的第一动力，要管制的行为，我们必须遵循房地课程。 同时，戴震还认 为只有先有感性欲望，然后才有物质生活；如果“无欲”，人类也就 不会有“人伦日用“和社会物质生活，这无疑也是一个合理思想。
就戴震所概括的“归于必然，适全其自然”的“自然”与“必然”的关 系而言，既然不能离开“自然”谈“必然”，又不能离开“必然”谈“自 然”，罗利这从人们寻求一种自然的愿望，都离不开 反之也不能离开理 义去求自然欲望。戴震说：“古贤圣所谓仁义礼智，不求于所谓欲 之外，不离乎血气心智”（《疏证》中）。因为“理者存乎欲者也”，“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”（《疏证》上）。这里， 与宋明理学的理欲对立论相反，主要的原因是，仅当它是不统一， 而且 认为“欲”是“理”的基础，没有“欲”也就无所谓“理”，“理”不过就是“情之不爽失也”。戴震说：“善，其必然也；性，其自然也。”（《疏证》 下）就是说，道德的善就是自然欲望之“归于必然”，而“归于必然， 适全其自然”，即只有自然情欲达到合理的满足，才是道德的善。 据此，更指出：“生道德 使人之欲无不遂，人之情无不 达，斯己矣。”（《疏证》下）这是说，道德之价值，在于满足人的自然欲望，而离开了欲望的满足，也就没有道德可言。但是，如前所述，戴震也重视道德对自然欲望的规范作用，而且以道德属性为人的根本属性，因此，戴震的道德价值观显然是对道义论与功利论的综合
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