《王阳明心学及其当代意义》观后总结
概述
孟子:
人生总是有所求,求有两种:
- 求则得子,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。
- 求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
改革开放三十年来中国民族形成的民风
各司其能,各谋其利纷争付诸于法律,前途交给了偶然。
民风本身无可厚非,但可能出现的问题
如果这个民风伴随着重功利轻道义,民族将内不能安,外不能立。
一个民族不可能以他所拥有的货币作为这个民族的安身立命之根本。
中华民族不是一个有宗教的民族,是一个没有上帝管人心的民族。
中国哲学的根本特征
人面对的根本问题一一生命的问题
佛家:
现实世界为尘世一一尘即烦恼、麻烦
生命外部的麻烦:生存环境(已解决)
生命内部的麻烦:心的安顿(不易解决)
什么叫心
烦恼来自人心,动物无人心,因而动物无烦恼,最多有肉体痛苦。人在无肉体痛苦下同样能生出烦恼。
孔子:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐”
约:贫贱的生活处境
乐:富贵的生活处境
不仁者:心没有安顿好的人,即:心中无人之常体。
解释:心中无人之常体的人,怎样的生活处境都没有,贫贱难耐凄凉,富贵不能乐业。
中国哲学的根本问题:何为人之常体?
中国哲学的主题:如何安排好生命,如何安顿心。
动物的生命不构成问题,是自然现象,人的生命构成问题一一人生的问题,因为人有“无限心”。
无限心的存在证明
人在时间中存在,人活着的每个当下都在筹划着未来,人活在每个瞬间,这个瞬间不是物理学意义上的均匀的时间点(牛顿:把时间看成无数同质的瞬间点连接而成)。
时间对于人来说是三维的,即:过去、当下、未来。
人活在当下的方式:以筹划着未来的方式活在当下。
而未来不是现实,未来并不存在,人超越现实去筹划尚不存在的未来,因而证明了人心存在“无限性”。
无限心无法安顿在有限事物上,因此:无限心无法在现实世界得到安顿。(现实世界存在都是有限事物)
第一步:超越现实世界一一出世
第二步:入世
因此中国哲学的境界在于:以出世的精神做入世的事情。
世界三大哲学及其性质
- 中国哲学一一人生问题
- 印度哲学
- 欧洲哲学(古希腊哲学)一一解决知识问题(认为人生问题的解决前提是自身问题的解决)
中国人生哲学三大派
- 儒家一一无所为而为
- 道家一一无为而无不为
- 佛家(唐代禅宗)一一无心而为
宋明儒道佛合流一一陆王心学
中国人三条出世的路
儒家:无所为而为
即:做一件事是因为这件事本应该当做,而不应当作为达到另外一个目的手段和途径。(有所为而为)
儒家出世的精神与入世的统一:知其不可为而为之。
道家:无为而无不为
人+为 = 伪一一道家反对人为,即反对“伪”
道家的出发点:人生的幸福都来源于天,人生的痛苦麻烦来源于人。
“为道日损,损之又损”一一人生做减法
列子:“生非贵之所能存,身非爱之所能厚”
做减法的方法一一排除人为因素做决定,以“不是什么”定义事物的“是什么”
佛家:无心而为
每个人带着“业力”来到现世。
人一生要做什么,即想要实现什么愿望,实现愿望的方法是自由的但愿望的选择不是自由的,每个人都带着“业力”而来,“业力”决定人生愿望。
做事是为了“销业”,因此做事无结果,也不求结果。如果做事一定要求结果,则旧业未消,新业又起。因此,若想做事无结果,首先要不求结果,即事做完后得到的结果与自己无关,便不生新业,于己,便是做事无结果。
禅宗的表达:除心不除事
充分领会面对的虚无,以对虚无的领会活在当下。
中西方出世的方式的差别
西方人:以宗教为人找到一条出世的路一一敬畏上帝,渴望天国(超现实)
中国人:中国哲学
其他国家地区人民的出世方法一一宗教
欧洲一一基督教(犹太教)
犹太教出发点:人都有原罪
亚当夏娃违背上帝禁令偷吃智慧树的果实有了理性,以为自己无所不知能征服一切,上帝惩罚他们,从伊甸园赶出,使其无法吃到生命之树的果实。因此人存在的处境:一方面凭借自己知识的能力无所不知,另一方面总是面对虚无,终有一死。
即:人的存在在根本上的有限和渺小与人自身能力的无限扩展形成矛盾。(庄子:“生有涯,而知无涯,以有涯逐无涯,殆已。”———以有限的存在生命去追求无限的知识总是失败)
阿拉伯一一伊斯兰教
【假如一个人认为自己的知识是可以无限的扩展,凭借理性的能力可以征服一切,能遗忘了自己存在的根本渺小和卑贱的话,这样的人是最可怕的,他失去了必要的谦卑态度。信仰的前提是谦卑,这不是一种美德,而是从根本上认识到自己的有限和渺小】
何为《心学》
孔子论道的核心观念:仁一一儒家学说:仁学
从“仁学”到“心学”由孟子开始
孟子与荀子一一“性善论”与“性恶论”的争端:
荀子一一“人性本恶”
人为生物,生物有自保本能,当生活资源有限,人与人一定有利益纷争,因而性本恶。但人不同于动物,为避免因利益争斗同归于尽,人发明了道德———即把利益纷争限制在一个合适的范围之内,以避免社会解体。
因此荀子人为“道德”来源于人的智力水准
孟子一一“人性本善”
人心有四大善端:
恻隐之心人皆有之(仁之端也)
羞恶之心人皆有之
辞让之心人皆有之
是非之心人皆有之
何为孟子所说的“心”
“heart”是生理学上的心脏
“mind”是意识状态心理状态,是心理学意义上的心
孟子所说的“心”超越生理学,超越心理学上的“心”
“gemut”(德语)反应了孟子所说“心”的意思
因而,英语母语民族思想上缺乏“心”的研究,固英国近代哲学走“经验主义道路”而德国近代哲学(康德,黑格尔)是思辨主义。
【荀子所说的“心”在生物学层面,孟子所说的“心”在心学层面】
论证孟子所说的“心”的存在:
假如某人抢银行,送到法庭审判,法官要了解罪犯的犯罪动机。罪犯讲“你是否承认有一个胃?胃在饥饿的时候是否需要食物?食物在今天是否用钱买来的?”法官的回答都是肯定的。罪犯向法官提供了三个月内身无分文的证明,并反问法官“这三个月来身无分文我的胃是否还在?是否需要食物?是否要用钱买来?”答案依旧是可能的。“那么钱在哪里?钱在银行,因此我去拿了。”由此法官发现罪犯每一句都是对的无可辩驳,因此当庭释放。
———这样的审判在现实中不会发生,因为这种审判是停留于心理与生理层面的。任何法律审判的前提是把被审判者当人看,即知道被审判者都有心,有一个孟子所说的“心”,因此才对自己的行为有责任能力,才有意志和行为的责任能力。
同理,狗咬人不需要审判狗,因为狗无“心”,咬人是自然现象,而人犯罪与对犯罪者的审判是社会现象。
中国的宇宙观
整个宇宙趋向于生命,生命趋向于生命情感。
心不是西方哲学的理性认知能力,是生命情感。
心外之理 与 心理之理
- 心外之理:用头脑趋利避害的道理,心之亡失
- 心里之理:心即理,心外无理
王阳明:“良知乃是天理昭明 灵觉处,故良知即是天理”
王阳明心学的第一命题:心即理
孟子:“学问之道无他,求其放心而已”一一孟子心学
荀子 学说的核心观念(较孟子同时期盛行)
礼仪一一以礼治国
问题
外遵礼仪,内无仁心。
容易演变为表面恭敬有礼,其实把道德规则当做手段来谋取自己的私利。(乡愿人格一一中国国民性病症)
问题原因
头脑的聪明发明出的限制利益斗争的规则,遵守他归根到底还是为了利益。遵守道德不出于内心的选择,而是对利益的考虑。
禅宗学派
地位:介于荀子理学到孟子心学转变期间,重要的过度者。
禅宗宗旨:
教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。
一一人人有佛性,佛性在人心,求佛性不能到心外去求,见者是心。
僧肇:“不睹众相,长观金体。”(《宝藏论》)一一即不是看不到相,而是不为相所惑。
问题一:何以观金?
不住相,金即佛性,用心观金,眼耳鼻舌只能看到器。禅宗修心(《金刚经》核心思想:“因无所住,而生其心”)
问题二:金本身能单独存在吗?
金本身是金属,只能在不同的器中存在,即:不能把佛性从现实世界抽离。(惠能:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”)
因此,常观金体(出世)不为众相所迷惑。但金本身不离开种种的器,求金仍需器中求(入世)
禅宗的修行:烦恼皆菩提
烦恼与智慧皆出于“心”。
烦恼证明了人的“无限心”(没有此心,皆无烦恼)一一烦恼成为了修行的材料。
如风吹水,自然成纹。一一风起成纹便是烦恼,但水不增不减。
“业识”的五蕴:色受想行识
破小我,修“大其心”。
佛性不是“空寂”,何为佛性?佛性是人生不朽价值的总和。
“自性”即本性佛性,即本心;
何期自性,本自清净;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
何期自性,能生万法。
一一一一即心即佛
宋明儒学吸收禅宗一一新儒学
两大流派:
- 程朱理学(程颐、朱熹)
- 陆王心学(陆象山、王阳明)
一个目标:中国人,人人心中有贼,破山中贼易,破心中贼难。
何为阳明心学
第一命题:心即理心外无理
《大学》一一初学入德之门:
三纲领
“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”。
- 明德:即心之德性。
- 亲民:天道在人民生活中一一途径
- 止于至善:此心纯乎天理之极,即符合天理之标准,不掺杂私欲偏见一一目标
八条目
- 格物
对事物观察理解,从“个体”中看出“一般”(朱熹的启发);自性具足,心外无物(龙场顿悟,自悟) - 致知
- 诚意
- 正心
- 修身
- 齐家
- 治国
- 平天下
程朱理学破心中贼的道路
先从世间万物领会天理,再说明天理,说服百姓,使自己克服私欲一一“存天理灭人欲”。
存在的问题
天理如果在人心之外,人心之上,势必脱离人性,那天理就是僵死的教条,没有力量,对生命意义毫无影响。
王阳明:“良知当下呈现”
即生命情感的真相在此时此刻不由自主的呈现,因而良知不在头脑里,而在心里,良知是生命情况的本身所在。
区别
“心里”:生命情感。
“头脑里”:概念判断推理。
一一一一“此情无计可消除,才下眉头却上心头”
头脑与心哪个更根本?
心更根本:人不能用头脑中的概念判断推理,消解掉心中的生命情感。
解读:心即理
即王阳明、禅宗、孟子所讲的“心”,“心”非西方哲学的“理性”。人在世界上行动的动力绝非来自于“头脑”,驱使人去行动的是“情感力量”,“情感”发自于“心”,这个发自于心的情感要在它的本真的真相里即叫“天理”。
第二命题:致良知
“致”:既非获取,也非创立。
致即听
“听”的前提:
- 放小私欲
- 无理性逻辑之遮盖
- 知行合一,在生命实践中听到良知(不同于朱熹理学)
“知识行之始,行是知之成”:
“行之始”:心向往之。
“知之成”:自身融为一体。
勿做花想,
勿做叶想,
勿做枝想。
一一一一王阳明
参考
《王阳明心学及其当代意义》观后总结自用
《王阳明心学及其当代意义》观后总结相关推荐
- 深度哲学:王阳明心学精髓
如果说,在中国有且只能评出一位哲学家,那么我认为就是王阳明. 这是因为他不仅在哲学思想上造诣极深,通达了那个彼岸世界或者称之为超感性世界,而且在人生的实践之中,将其所创立的心学运用的炉火纯青,有所向披 ...
- 王阳明心学:此心光明,夫复何言
王阳明心学:此心光明,夫复何言 <传习录>里记载了王阳明和他的门徒九川这样的一段对话: 九川卧病虔州.先生云:"病物亦难格,觉得如何?"对曰:"功夫甚难.&q ...
- 王阳明心学 量子物理_量子物理学论文的文本分类
王阳明心学 量子物理 Have you ever been looking for the most recent research findings in machine learning or A ...
- 每月一书(202112):《王阳明心学》
现在是每月一书的时间,本月没有阅读具体的书,而是看了一套视频,视频名称为浙江大学公开课:王阳明心学,视频的作者是董平教授. 上个月通过阅读书籍知道了王阳明的生平,不过没有学到太多心学的内容,因此本月在 ...
- 王阳明心学的基础概念和核心思想
简介 王阳明(1472年-1529年),字仲弓,号阳明,是明代著名的哲学家.思想家和军事家.他的思想被称为"心学",是中国思想史上的重要流派之一. 心学核心概念 王阳明心学的基础概 ...
- 《王阳明心学营销》营销落地-知行合一
王阳明心学营销的落地的精髓 知行合一.成功都是磨出来的,让我们聚焦,做到极致. 华为发展过程中可以看到成功都是抓住了 华为的通讯的机遇,做到极致 苹果手机注重我们美学 做到极致. 知:先研究这个知识 ...
- [每周心学]浙江大学公开课:王阳明心学
本课程共9集 更新至第9集 欢迎学习 浙江大学公开课:王阳明心学(点击观看) 课程介绍: 基于王阳明心学体系之结构的全面把握,本课程比较全面而系统地讲解.阐述了王阳明的心学思想,对其思想体系中的一些主 ...
- 狐言:王阳明心学、量子物理、心外无物的乱弹
声明:对于王阳明心学与量子物理,我都算不上一知半解,只能算毫知末解,以下皆为狐言乱弹. 在网易公开课上听浙江大学的董平教授讲王阳明心学,他对阳明心学是否是唯心主义有自己的看法.对于阳明心学中最著名的一 ...
- 18图详解:王阳明心学到底说了啥?
阳明心学是中国古代哲学的一种,其核心观点可以概括为"心即理也"."知行合一"和"致良知". 1. "心即理也" 阳明心学 ...
- 知乎关于王阳明心学的高赞答案。
为了让一些把心学当成唯心的.有误解的人能停下来先放下误解,我改写了之前的开头,直接进入正题. 任何人都能看懂,不管了解不了解心学:任何人都能用得上. 哪怕消除一下知行合一是知道了就去做这种误解也好,然 ...
最新文章
- D5RPG引擎的一些笔记
- 在移动端禁用长按选中文本功能
- Java-反射简介及例子
- 《梦断代码Dreaming In Code》阅读计划
- 低效能人士的七个习惯
- [原创] 在线音乐API的研究 (Part 2.1)
- POJ - 3693 Maximum repetition substring(后缀数组+RMQ)
- 微软系统封装工具ImageX使用方法及实例介绍
- 十进制转二进制转换c语言程序,c语言编程如何实现-十进制数转换成二进制和 – 手机爱问...
- node.js windows下安装与配置
- MFC操作多个安卓设备(发送指令)
- SilverLight:布局(3)StackPanel 对象
- 海龟交易法则07_如何衡量风险
- webp环境搭建和使用过程
- CSS 之怀疑自己的审美 1 (Day49)
- TFS 2010 使安装更容易,让VSS历史
- 鸿蒙系统有哪些手机可以用,鸿蒙系统支持哪些手机型号
- 5分钟latex 使用入门写llncs论文
- Web 自动化解决方案 [开源项目] 基于 Selenium 的 Web 自动化测试框架完美版
- Python文本处理工具——TextRank