度，属于质和量的统一范畴，是事物保持其质和量的界限、幅度和范围。在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。

美学家、哲学家李泽厚先生非常重视这一范畴，认为度是哲学的“逻辑起点”。

黑格尔认为“度”是“质”与“量”的统一，并由“限度”深化为“程度”，实际存在的事物都是同一本质在不同程度上的体现，也就是说同一个本质变化程度不同就形成不同的事物。他是主客观统一论者，所以不能认为他是在说纯客观问题。

唯物辩证法“量变质变规律”讲到“度”，就事物自身变化而言是“程度”，但主客观相互作用的矛盾统一体就是一种事物，事物内在的矛盾双方力量对比超过一定“限度”，事物整体就要出现相应“程度”的变化。我们需要它何种情况的变化？这应该是主观要求，我们做事情，“度”也是在此考虑下产生的，当然这种要求会受到限制——我们选择的范围是客观的。

因此，人生应在客观的选择范围内选择“知长度，懂宽度，有高度”。

长度，单纯字面意思来讲无非是一维空间的度量，为点到点的距离。

所谓人生知长度，正如小塞涅卡所言：内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。每一个人都应知晓人的生命不仅仅是有限的、更是短暂的。即便从每一个婴儿呱呱落地来时算起，最多也不过一百年的寿命。自古以来，但凡在人生的道路上获得成功的人，都会对人生的长度有着清晰的认识和准确的把握，他们深深懂得每一个年龄段自己该做什么或不该做什么，他们始终将生命的每一秒与命运的每一点牢牢的把控在自己手中，即便只是一颗流星也要让他发出最耀眼的光和热。

正因如此，古人才将初知发笑，尚在襁褓中的幼儿称为孩提或襁褓。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者”；稍大些谓之垂髫。陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐”；八岁的儿童称为总角。《诗经·氓》：“总角之宴，言笑晏晏”；十五岁男谓束发，女谓及笄；二十岁男子行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”；三十谓之而立；四十谓之不惑；五十谓之知天命；六十谓之耳顺；孔子《论语·为政》曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”。七十岁谓之“古稀之年”；杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”八十、九十谓之耄耋；《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。人生一百为期颐。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”

从古人对人生每个阶段都采用了该年龄段必须去做的一种行为作为年龄的称谓来看，意在提醒我们，人生苦短，必须依时而事为尽早做好人生规划，就像田地上的秧禾必须春耕种、夏劳作，秋收获一样，错过了节令将会碌碌无为，遗憾终生。

宽度，字面的意思无非是宽窄的程度，横的距离。

所谓懂宽度一如法国文学家托马斯·布朗爵士所说，“你无法延长生命的长度，却可以把握它的宽度；无法预知生命的外延，却可以丰富它的内涵；无法把握生命的量，却可以提升它的质。”

雷锋曾在日记中写道：人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

罗曼·罗兰也说：创造，或者酝酿未来的创造。这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。

列夫.托尔斯泰如是说：人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

易卜生直截了当指出：社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

车尔尼雪夫斯基认为说：生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

我们既然无法把握自己有限的生命，但我们完全可以规划好自己的人生。人生不在于成就了多大的事业，而重在做出了多少奉献。所以，每个人都有自己的一个人生轨迹和生存空间。大不必为了一棵树而放弃整片森林。当你在人生的道路上付出所有的努力仍未能赢得收获的时候，完全可以改变一种心态尝试以一种新的姿态去面对生活。

有些时候，付出了未必非得强求结果，只要觉得无愧于心，无愧于人，无愧于天地良知，足以。

当你是一滴水的时候，你可以心向海洋，但同时要为自己能够折射太阳的光芒而感到高兴；当你是一粒沙的时候，你可以心向沙漠，但同时应为撑起一座海市蜃楼而感到骄傲；当你是和风一缕，尽管满心深载期望，却更应该为自己能够尽力去温暖世界的任何一个角落而感到快乐。人生本应如此，不必去想太多，只要尽力了，付出了，就够了，不必去计较太多的得失。

谈到高度，百度词条解释：高度是从基部至某一任选高处的距离或者是整个事物垂直的距离或范围。

而所谓人生应“有高度”只不过是一个梦想抑或事支撑生命不断前行的一个支点。

我们每个人来到这个世界上都有存在的权力和意义。我们每个人可以活的渺小却绝不可以活的被人藐视；可以活的微弱但却不可以活的懦弱。

这个世界无论失去谁，对于世界来说只会是一种悲哀。就像积水成潭、群木成林一样。我们每一个人都是属于世界的，不是属于自我的。反之，世界同样属于每一个人。

人活着，就是为了能够活的更好些。想要活的更好，就必须要有活的更好的梦想，这就是高度。就像一条小溪给了梦想一个高度，它就会对一条伟岸秀美的河流产生渴望。一个沙丘给了梦想一个高度，它便会对万仞高山心存希望。一粒种子给了梦想一个高度，它便会把参天大树当做理想。我们每一个人都给梦想一个高度，每个人就都会为了这个高度而生命不止，奋斗不息。

纵观人之一生，贫困潦倒，生不得志，穷其一生者有之；生即富贵，养尊处优，平步青云，志得意满者有之；先贫后富，先贱后贵，苦尽甘来者有之；先富后贫，先贵后贱，甘去苦来者还有之。无论何种境遇，生命的真正意义却在于过程而不在于结果，在于懂得把握、懂得分享短暂人生中的每一时刻。在人生的征程上，不管你是否留下痕迹，只要你勤勤恳恳做过、认认真真活过、踏踏实实地走过。或许只是为了赏一树花开；或许只是为了跨一条小河；或者只是为了一个人、一件事、一段情……

无论最终的结果如何，只要经历过，即便整个生命给予你的只有痛苦和悲伤，也是值得怀念的。或许，这正是人生的美好。

我常常对自己说，一个人既然无法选择人生的长度，一定要弄懂人生的宽度与去奋力追求人生的高度。人生的宽度掌握着一个人如何活着的视野宽广；人生的高度承载着一个人怎样活着的生存领悟。巴金说过：“生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。”而人生的高度标志着一个人的境界。每个人都有自己的目标，自己的追求，正因如此，每个人又都有不同的人生高度。太平无事，暖衣饱食，这是凡人的高度；唇争舌战，高官厚禄，这是政客的高度；美酒盈樽，歌以抒怀，这是诗人的高度；安享渔耕，以乐天年，这是隐士的高度；带甲百万，决胜千里，这是将军的高度；天马行空，撼天动地，这是英雄的高度；并吞宇内，唯我独尊，这是帝王的高度，悲天悯人，先忧后乐，这是圣人的高度……

而这每一个高度的最好表现却又是自己的目标，在追求高度和境界的同时才明了这不同的高度又决定了一个人的责任、义务乃至于命运。

人生的高度没有极限。只有每一个生命的从零开始，去用自己的双手创造出属于自己的田园，去用自己的双脚丈量出属于自己的峰峦，才能用属于自己的生命的长度、生活的宽度、人生的高度支撑起一个真正属于自己、而又属于世界的更加广阔的艳阳天。