一. 天赋观念论简介

笛卡尔就是搞出坐标系那个数学家，其实更主要的身份是个哲学家，被称为现代哲学之父。

人的知识基础，是天赋观念，由神去刻入心灵之中的。

我们从感觉经验到获得知识，更多是一种类似“回忆”的行为，从心灵中挖掘知识。

这里有呈现说，和潜在说，两种说法，笛卡尔倾向于呈现，但为了回应一些质疑，又得修改成潜在说。

例如霍布斯就曾以天赋 观念当永远呈现, 而我们沉睡无梦时却没有观念呈现为由来否定天赋 观念的存在。

笛卡尔回应：

“当我说一个观念是天赋在我们之中时，我的意思并不是说它永远对我们呈现出来。这就会使得没有观念是天赋的。我的意思只是说我们具有唤起这一观念的功能。”

呈现说，推测是这样的，我们去直观我们的心灵，就能得到这些知识基础了。

潜在说，推测是这样的，这些知识基础，还是需要在感觉经验的刺激下，才能由潜在变成显现的。

为什么说是知识基础，而不是知识呢？主要是与莱布尼兹（就是和牛顿争微积分那个）的理论相区别开来。

因为据我所知，莱布尼兹认为所有的知识都在心灵之中，既然有分别，笛卡尔应该是没这么极端的。

举个例子的话，例如直角三角形的a^2 + b^2 = c^2，莱布尼兹认为这也是完全存在于心灵中，

我们心灵不但可有直角三角形，也刻有a^2 + b^2 = c^2，感觉经验不过是让我们看见了心灵的纹路而已。

笛卡尔应该是认为，我们是要根据直角三角形这个感觉经验，才能得出a^2 + b^2 = c^2，

其中这个数字，以及数字的 “^” 还有 “+”，就是我理解的知识基础之一。

二. 天赋观念论的重要概念

不少地方参考了这个专栏

https://www.zhihu.com/people/chen-chen-1-13-77/posts

1. 三个实体

笛卡尔认为，存在三个实体，其中上帝实体是绝对实体，精神实体、物体实体是相对实体，是依赖上帝实体而来的。

（实体：不依赖他物存在的事物，就像黑猫依赖猫而存在，猫又依赖动物而存在这样）

这里的话，笛卡尔是先确定了【精神实体】。

在怀疑的沉思中，最后得出结论，我---那个在思维着的东西，是一定存在的。

就是那句名言 “我思故我在”，其实吧，并不是因果关系，是一种存在和本质的关系，是同时性的。

举个例子的话，三角形故内角和为180度，是一体两面而已。

所以其实就是说，我确定我的存在，我有思这样的属性。

而【上帝】和【物体实体】呢？

主要是因为上面说到的唯理论通病，为什么物体就要遵守我心中的规律啊？所以推论出来的。

具体过程不是很懂；

2. 实体的属性

笛卡尔认为 “实体不能通过自身被认识，而只能通过属性被认识”。

具体我是这么理解的：

如果一样东西，我们不可感觉到、也思考不到，我们能认识它吗？

所以这个【属性】，我理解为主客相关关系，通过这些关系，我们才有认识的可能，而不是它在那里，我们就能认识的。

但通过这关系的认识，到底是否能正确反映那个事物呢？

笛卡尔他们认为是可以的。

唯理论哲学家斯宾诺莎：“属性，我理解为由理智看来构成实体本质的东西”，虽然理论不尽相同，不过对于属性的看法应该是相同的。

笛卡尔认为，每一种相对实体，只能有一种属性。

【精神实体】具有思维这一种属性；

【物体实体】具有广延（占据空间）这种一种属性；

而【上帝】呢？人的理智无法认识呢。

3. 天赋观念

笛卡尔认为的【真的观念】，就是他称为【天赋观念】 的观念，

有一些天赋观念，是关于我们的“本性”的，就是对于【心灵】的，例如形而上学真观念、逻辑真观念；

有一些天赋观念，是关于物体的，就是对于【物体实体】的，例如数学真观念，物理真观念；

而关于我们 “本性” 的天赋观念，是被 【自然之光】 所揭示的。

【自然之光】是历史悠久的名词，大概就是理性的意思，笛卡尔这里是专用名词，粗略理解大致是指心灵自我认识能力的一部分。

还有【信仰之光】，这个是神启的意思，这两个都是宗教盛行时期的名词来着，真是中二的不行。。。

例子：

“同一个东西不能既存在又不存在”， “人是有感觉的被造物”，“不能无中生有”，

“2+2=4”，“有山必有谷”；

 详细参考：

https://zhuanlan.zhihu.com/p/21265618

4. 属性和天赋观念，应当如何去综合理解

还没有完全理好思路，先搁；

5. 笛卡尔的 “真” 观念标准

【观念】

笛卡尔认为有3类：与生俱来的天赋观念、从外部而来的观念、心灵捏造的观念

我觉得主要是这样理解，笛卡尔的理论中，有两种 “眼”，就是直观，

分别是【理性直观】，还有【感性直观】

捏造很好理解，就是心灵主动去组合、制造观念呗，飞马、龙什么的，

这个与生俱来的观念，应该就是心灵理性直观自己形成的，

而外部而来的观念，应该就是肉身受外部刺激，感性直观，最后通过笛卡尔定义的一个器官，传到心灵而来的。

【真】

笛卡尔对于 “真” 的定义有两个：

　　A. 观念的清晰和分明；

　　B. 观念的对象实在性是真的；

【清楚】就是我们用专注的心灵之眼能够“看”到、知觉到；

【分明】就是不但我们可以用专注的心灵得到这样一个东西，而且它能与其他知觉区分开来；

例如痛觉，我感到痛觉的时候，总是还伴随着其他一些东西的，并不分明。

【广延】则是分明的，我们能把物体占有空间的知觉，很自然地和其他知觉区分开来。

【对象实在性】是这样，还有一个称为【形式实在性】

观念的对象实在性：是指对于一个观念表象的东西的存在，就它们存在于观念之中而言。

我的理解，

【对象实在性】应该是主要针对【两种直观】而得的观念的，

大概就是这样吧，动作无论如何都需要一个执行者的意思，

例如it is raining，raining怎么也得弄一个it，才能构成陈述句的，其实本意就是，raining is raining而已。

【形式实在性】应该就是说心灵捏造的那些观念的。

【对象实在性】和【真】扯在一起，到底有何意义呢？我觉得是【存在】和【本质】，【实体】和【属性】的一种等价关系。

具体在下一节，YY笛卡尔的理论思路时说明。

 详细参考：

https://zhuanlan.zhihu.com/p/20912901

 

三. 无责任YY笛卡尔的理论思路

都是个人见解，毫无根据

1. 理论前提

A. 我们脑中关于事物的观念，就是通过事物的属性来认识到的这些东西，反映了事物的本质；

B. 观念的【真】和【对象实在性】有关；

C. 我们有了解【真】的能力。

所以我觉得，可能有这样一个意思，事物的【确实存在】和其观念的【真】是等价的。

试想，既然我们可以了解【真】的能力。

如果一个东西就在这里，我们去观察他，形成观念，最终就能得到真吧？

D. 心灵拥有【理性直观】，能直观到自身也就是“我”的存在；

2. 过程

A. 感性直观（感觉），经常有假的，例如远大近小。

我不能相信感觉，感觉观念不可靠，所以产生感觉观念的外部事物也不一定是真的；

B. 依据D，我能直观到 “我思”、“自我”，能确定 “我” 存在；

C. 依据ABC的联合，“我” 存在，那么从 “我” 身上能得到真观念；

D. 真观念能推导出比我更完满的【上帝】来，这个真观念推导的【上帝观念】也是真的；

E. 【上帝观念】可以推导出【物体观念】来，所以【物体观念】也是真的；

F. 依据ABC联合，【上帝】和【物体实体】是存在的；

G. 所以外部世界（物体）也是真的；

H. 由于有了上帝来协调，所以心物分离的问题，也可以解决。

上帝赐予我们物体相关的真观念，然后上帝又依着这些观念去设计的外部世界，所以可以同步起来。