第24集丨人生的智慧：做人之道“成色”比“斤两”更重要

问题

什么叫从躯壳上起念？
什么是成功？

一些比较有意思的语句

就像一两纯金和一万两纯金分量虽不同，但成色都是24K，所以都可以叫纯金。
做人就要论成色（内在的人格），不要论斤两（外在的事功），就好比一两金子跟一万镒金子比，虽然分量悬殊，但只要成色是24K，就可以无愧了。
表面上是你在找狗，实际上是狗在撵你，你每天都被这条野狗撵得满世界跑，却不知道自己活着到底是为了什么。
躯壳就是身，就是肉体，就是物质，它是对应于心，对应于灵魂，对应于精神而言的。所谓‘躯壳上起念’，就是把人生的意义建立在肉体享乐和物质欲望之上，起心动念都离不开这个，同时抛却了自己的心、灵魂、精神，所以才会把‘成功’定义为种种物质上可见的东西。
学生一时糊涂，不小心也被野狗咬了一口。”阳明笑：“别担心，心学就是最好的狂犬疫苗，打一针就好
成功’本来是一条忠犬，可以帮人做很多事情，没有谁会拒绝拥有它。但是，要知道它本来是什么样子，绝不能脱离它的主人来谈。 “成功本来并没有一个固定的样子，一切都要看它的主人，也就是‘人格’长什么样子。它是随主人的。
成功只能是人格的忠犬和仆役，一旦人格出了问题，主人异化了，成功也会跟着变态，从忠犬沦为野狗，并且反过来伤害主人。
成功就是人格的镜像。如果一个人能够具备善良、爱心、忠诚、宽容、正直、诚实、坚毅、勇敢、智慧、谦逊、感恩、同情心、正义感等品质，并且能够在与他人和社会交往、互动的时候，把这些品质自然而然地表现出来，那么这个时候，成功就已经不知不觉来到你身边了，而且不管你走到哪里，它都会跟到哪里。
人应该担忧的是自己的人格能否完善，而不必担忧成功会何时到来。正如孔子所言：‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
人活着，最重要的事情是把自己造就成一个什么样的人，而不是我能够拥有多少物质上的东西，或者别人是怎么看待我的。就像德国哲学家叔本华说的，‘人是什么’要比‘人有什么’重要得多，也比‘他人的评价’重要得多。
一个人活着，最重要的就是关注自己人生的成色，尽着自己的力量精神，‘只在此心纯天理上用功’，不断完善自己的人格。
做人之道，首先要注重成色（内在的人格），其次才是关注斤两（外在的事功）。

问题引出

原文

德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以煅炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”

先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的；孔子九千镒，只是尧舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落、明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”——《传习录·上·薛侃录》

译文

德章说：“我听先生曾用纯金来比喻圣人，而以金的分量比喻圣人才力的大小，金的提炼比喻学者所下的修养功夫，很是深刻准确。只是您说尧、舜好比万镒重的金子，而只把孔子比作九千镒的金子，可能不太恰当。”

先生说：“你之所以会为圣人们争分量，是因为只在表面形式上着想了。如果不是从表面上着想，那么把尧、舜比作万镒的纯金不会觉得多，而把孔子比作九千镒的纯金也不觉得少。尧、舜的万镒也是孔子的，孔子的九千镒也是尧、舜的，原本没有你我之别。把他们称为圣人，是只考虑他们的质是否达到了‘精一’的境界，而不在于他们才力的大小。只要他们的心同样合乎天理，便一样把他们叫作圣人。谈到才智气魄，怎么可能会全然相同呢？后世儒生们只懂得在才力的大小上斤斤计较，所以才会陷入功利的泥潭当中。如果能够把这种计较才能大小的私心去除掉，各人只尽自己所能在存天理这方面下功夫，自然就会人人有所成就，功德圆满，能力大的人作出大成就，能力小的就作出小成就，不需要凭借外力就能完美纯粹。这就是实实在在、明善诚身的事情。后世儒生们不懂得圣人的学说，不知道扩充自己本心的知识和能力，以此追求那些没有认识的事情和不具备的能力，一味好高骛远，爱慕虚荣，不知道自己的心是桀纣的心，怎么能动不动就要去做尧舜的事业？直到终老死去，也只是终年碌碌无为，不知道究竟得了什么成就，真是可悲呀！”

是我们在追“野狗”，还是“野狗”在撵我们？

德章是阳明的一个学生，姓刘，籍贯不详，履历不详。小刘同学之所以会对“尧舜为万镒，孔子为九千镒”这件事耿耿于怀，是因为阳明几天前给他们开了一节课，主题是：论做人的成色与斤两。阳明告诉大家：“圣人之所以为被称为‘圣’，只是因为其心纯乎天理，没有半点儿不合理、不正当的欲望，就像24K（K指黄金的纯度）金之所以是24K，也是因为其成色很足，没有半点儿铜铅的夹杂一样。但是圣人的才力有大有小，正如金子的分量有轻有重。比如说，同为圣人，尧、舜的分量足有一万镒（古代重量单位，一镒为二十两），文王、孔子相当于九千镒，禹、汤、武王差不多七八千镒，伯夷、伊尹也就是四五千镒。虽然才力不同，但在‘纯乎天理’上则一样，所以都可以叫圣人，就像一两纯金和一万两纯金分量虽不同，但成色都是24K，所以都可以叫纯金。”

最后，阳明得出结论：做人就要论成色（内在的人格），不要论斤两（外在的事功），就好比一两金子跟一万镒金子比，虽然分量悬殊，但只要成色是24K，就可以无愧了。

小刘听完课，深感这个比喻形象贴切，颇受启发，但是一想到先生把孔子说成九千镒，比尧舜低了一个数量级，心里不免替老人家打抱不平，于是便把问题提了出来。
阳明一听就皱眉了：“我说小刘啊，这就是你的不对了，好歹你也是我王学门人，怎么思维方式会跟五百年后的人一样，动不动就从躯壳上起念呢？
”小刘诧异：“五百年后的人啥样？”
阳明：“那时候的人啊……咳，咳咳咳，怎一个惨字了得！”
小刘更诧异了：“怎么啦？”
“嗯……这么跟你说吧，五百年后的人哪，心里都没了天理，还成天被一条野狗撵得东跑西颠、六神无主的，都忘了人应该怎么活了，你说惨不惨？”
“啥品种的狗这么厉害？是藏獒吗？”
“品种我不知道，但我知道这条狗的名字。”“啥名字？”“人们都叫它成功。”
小刘大为困惑：“成功不是好东西吗，咋就变野狗了呢？”

阳明：“嗯，成功本来是一条好狗，可自从人们在它脸上贴钞票，在它尾巴上系官印，又给它穿上西装，打上领带，戴上名表之后，它就开始变得狂躁不安了，因为它已经失去了自己的本来面目。可惜人们都没意识到，又让它开豪车，住别墅，养情人，还用电视、报纸、网络等各种媒体来包围它、包装它，就把它彻底逼疯了。可不知道为什么，它越疯，人们就越爱它，于是拼命追。它被追得无路可逃，最后索性见人就咬。五百年后的人们，差不多每个人都被它咬过，可所有被咬过的人自己却毫无察觉，还天天在世上奔波，苦苦追寻传说中那条名叫成功的狗。事实上，‘成功’早就被人们弄得面目全非了，所以没人记得它原本长什么样子，当然也就没人意识到——表面上是你在找狗，实际上是狗在撵你，你每天都被这条野狗撵得满世界跑，却不知道自己活着到底是为了什么。”

小刘若有所思：“哦，原来是这么回事儿。可是，五百年后的人们，为什么要给‘成功’加上那么多本来不属于它的东西呢？或者说，为什么认为‘成功’就应该要有这些东西呢？”

阳明笑笑：“这就要问你了，为什么你会跟五百年后的人们一样，动不动就从躯壳上起念呢？”小刘惭愧地低下头：“对不起，先生，恕学生愚钝，您说的‘躯壳上起念’，我约莫知道点儿意思，但还不是很明白，请先生指教。”

阳明：“躯壳就是身，就是肉体，就是物质，它是对应于心，对应于灵魂，对应于精神而言的。所谓‘躯壳上起念’，就是把人生的意义建立在肉体享乐和物质欲望之上，起心动念都离不开这个，同时抛却了自己的心、灵魂、精神，所以才会把‘成功’定义为种种物质上可见的东西。就拿你来说，你一听我说孔子只有九千镒，脑子里固有的凡事都用物质来衡量的思维模式马上做出反应，然后就疑惑不安，就替古人争分两，这难道不叫作‘从躯壳上起念’？”小刘恍然：“学生一时糊涂，不小心也被野狗咬了一口。”阳明笑：“别担心，心学就是最好的狂犬疫苗，打一针就好。”

成功是人格的镜像

小刘：“学生还有一事不明，如果把人们加在‘成功’身上的种种东西剥掉，它原本应该是什么样子？”阳明：‘成功’本来是一条忠犬，可以帮人做很多事情，没有谁会拒绝拥有它。但是，要知道它本来是什么样子，绝不能脱离它的主人来谈。
”小刘蹙眉：“成功还有主人？
”阳明：“当然有。它的主人就叫‘人格’。
”小刘低头思索。
阳明：“成功本来并没有一个固定的样子，一切都要看它的主人，也就是‘人格’长什么样子。它是随主人的。”
小刘挠头：“先生，您说得太抽象了，我没听懂。”
阳明：“我的意思很简单，在世人给‘成功’强行套上种种物质性的标准之前，它本来只是人的内在品质自然向外流溢所产生的结果，就像太阳正是因为内部的核聚变，才释放出强大的能量，以无穷的光和热照亮万物一样。用先儒的话来讲，一个人必定要先做到‘内圣’，而后才能‘外王’；必定要先做到‘诚意、正心、修身’，而后才能‘齐家、治国、平天下’。”
小刘：“您的意思我大致明白了。就是说，成功虽以物质为表征，但莫不是以精神为其来源。”

阳明：“对，就像我以前讲过的，一个国家的强大虽以GDP来表征，但必定要以国民精神为其来源。”
小刘：“可是，不管人还是国家，这个世界不是一直都用物质来衡量成功和强大的吗？”
阳明：“你说的没错，可你应该发现，当一个人仅仅用物质标准去衡量成功时，他很少会感到幸福和快乐，只会觉得越来越郁闷和狂躁，正如一个国家仅仅用GDP去表示强大，其国民的生活质量和幸福指数也不见得会相应提高，反而有可能相对下降一样。”

小刘：“我懂了。就是说，成功固然需要外部的物质条件，但必定是来源于内在的精神品质。而且，恰恰是一个人的人格和精神品质得到了完善，他所投射出来的成功才会是健全的、长久的，并且真正值得拥有，而那种缺乏人格力量支持的成功，只能是病态的、虚假的，并且不会长久。”

阳明：“正解！成功只能是人格的忠犬和仆役，一旦人格出了问题，主人异化了，成功也会跟着变态，从忠犬沦为野狗，并且反过来伤害主人。所以，你问我成功本来应该是什么样子，我现在就可以下一个定义——成功就是人格的镜像。如果一个人能够具备善良、爱心、忠诚、宽容、正直、诚实、坚毅、勇敢、智慧、谦逊、感恩、同情心、正义感等品质，并且能够在与他人和社会交往、互动的时候，把这些品质自然而然地表现出来，那么这个时候，成功就已经不知不觉来到你身边了，而且不管你走到哪里，它都会跟到哪里。也就是说，成功虽然会以财富、权力、地位、名望等诸如此类的东西为它的外表，但从本质和来源上讲，它是人格的外化、人格的影子、人格的副产品。所以，人应该担忧的是自己的人格能否完善，而不必担忧成功会何时到来。正如孔子所言：‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫。’”

人格是幸福唯一直接的源泉

小刘听着，忽然又有了一丝困惑：“可是，世上不是也有很多人格与成功相分离的例子吗？比如立德者未必立功，有功者未必有德。”

阳明：“当然，这一点是毋庸讳言的。人格是否完善固然可操之在我，‘我欲仁，斯仁至矣’（孔子语）；可成功却更多是属于外部世界的，它不仅需要物质条件的支持，更需要他人和社会的评判与认可。所以，当一个社会的价值观变得扭曲，人心普遍沉迷于物欲的时候，人格与成功分离的情况就会非常严重，就比如我跟你讲过的五百年以后的中国人，其人格与成功相互分离乃至相互背离的程度，堪称前无古人。在这种社会中，一个人越是坚持高尚的人格，反而越有可能难以成功；一个人越缺乏良知、越不择手段，反而越有机会出人头地。用经济学语言来讲，这就叫‘劣币驱逐良币’。不过我们应该相信，这种情况只是一种变态，绝非常态。因为一个社会不可能在缺乏道德、信仰和正确价值观的情况下，还能运转自如并且长期存在。除非人彻底堕落为走兽、社会彻底异化成丛林，否则它势必会在一段时间后到达一个临界点，发生质变，重新洗牌，再慢慢恢复常态。”

“但是，退一步讲，即便一个人一辈子都只能生活在价值观扭曲的社会中，他照样可以修养自己的人格，而不问成功之大小有无。这正是我上面对你说的，‘只论精一，不论多寡’。

因为人活着，最重要的事情是把自己造就成一个什么样的人，而不是我能够拥有多少物质上的东西，或者别人是怎么看待我的。就像德国哲学家叔本华说的，‘人是什么’要比‘人有什么’重要得多，也比‘他人的评价’重要得多。

因为无论何时何地，一个人的个性和品质都伴随着他，所以，人生的幸与不幸极少是因为降临到我们头上的东西造成的，而主要取决于我们是以什么样的状态去面对人生的。叔本华认为，‘人是什么’以及‘人自身所固有的东西’就叫作人格，由它所造成的一切，乃是我们幸福和福祉唯一直接的源泉，而其他则只是媒介和手段，因而不会对幸福发生特别的影响。”

“当然，人活在这世上，肯定需要一定的物质基础，假如连吃饭都成问题，那所谓的修养人格就是扯淡。所以，在基本的衣食住行方面，没人有权去否定和排斥必要的物质条件。但是，当一个人拥有不低于社会正常水平的生活保障之后，他就应该重视自己的人格修养和精神品质，而不能只是一味地追求更大的物质成功。尤其是在一个价值观扭曲的社会中，一个人越能锻造出强大而完善的人格品质，就越能抵御来自他人和社会的侵袭和伤害，从而越能提高自己的生活质量，也越有幸福感；反之，若你坚持要在价值观扭曲的社会中追求更大的物质化的成功，就不免要承受人格扭曲的痛苦，特殊情况下，甚至要出卖自己的良心和灵魂。如此一来，即便你真的取得外在成功，却会失去人生中最宝贵的东西，同时也很难感受到真正的幸福和快乐。用叔本华的话说，‘对于病态的人，所有的快乐犹如口中的美酒，总带有一股胆汁的苦味’。”

“所以，孔子会说：‘邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。’他的意思就是：如果一个社会的制度和价值观是健康的，那你活得既贫且贱，就是一种耻辱，因为在这种社会，人格与成功就应该相伴而行，要是你不成功，甚至还活得很不好，那你的人格肯定是出问题了；但是反过来看，如果一个社会的制度和价值观是有病的，你居然还活得既富且贵，那就更是一种耻辱了，因为这证明你肯定在某种程度上，跟有病的体制和价值观同流合污了，那即便你的外表光鲜亮丽，人格世界也只能是漆黑一片。”“不过，话说回来，什么事都不能一概而论。在‘有道’的社会里面，也可能会有表面上‘贫且贱焉’，实际上人格非常伟大的隐修者；在‘无道’的社会里面，也可能会有外表‘富且贵焉’，但内心仍然坚守高尚情操的大修行人。而且，如果真有后面这种人存在的话，最终改变社会的力量，很有可能就来自他们。

“总而言之，不管邦有道还是邦无道，不管外在的环境是天堂还是地狱，一个人活着，最重要的就是关注自己人生的成色，尽着自己的力量精神，‘只在此心纯天理上用功’，不断完善自己的人格，而不要像后世的人那样，不知在自己的心地上体认，不知在自己的良知良能上扩充，只一味希求更高的成功和更大的事业。殊不知，自己的人格品质犹如夏桀商纣，却动不动就想做尧舜事业，如何做得？到头来，还是被‘成功’这条野狗撵得满世界乱跑，终年碌碌，至于老死，最终也不知道变成了什么，实在可悲！”

小刘听得无比激动：“先生，您今天这番话太让人长知识了，不，是太让人长智慧了！”
阳明淡然一笑：“你也别捧我，我说得口干舌燥，你都听出什么来了？我先去喝口茶，你来总结一下中心思想。”
小刘面露难色：“这个，这个，学生从小就怕总结中心思想……”
阳明也不理他，径自喝茶去了。
王阳明说了这么多，其实就是一句话：做人之道，首先要注重成色（内在的人格），其次才是关注斤两（外在的事功）。