第17集丨如何为成功“保鲜”

陆澄问：“主一之功，如读书，则一心在读书上，接客，则一心在接客上，可以为主一乎？”先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。” ——《传习录·上·陆澄录》

天理是什么？

陆澄，字原静，浙江吴兴人，官至刑部主事，是王阳明最早的学生之一，也是《传习录》的编者之一。

小陆同学之所以提这个问题，估计是当时王阳明正在讲授心学的“功夫论”。所谓功夫，当然不是指降龙十八掌或九阴白骨爪，而是指心学的修行方法，即如何在日常生活中用功，以修炼出一个强大内心。所谓“主一之功”，指的是专一精纯、心无旁骛的用功方法，属宋明儒学修行要诀，相当于佛教的“一心不乱”“一门深入”，也相当于道家的“抱朴守一”。

小陆同学很实诚，他听老师说“主一”，就想当然地把它理解为“专注”。所以他觉得，只要读书的时候专心读书，待人接物的时候专心待人接物，功夫可能就差不离了。

王阳明一听，差点儿没把刚喝的一口茶喷出来。他狠狠地咳了几下，对小陆说：“哦，照你这么说，好色的时候就专心好色，贪财的时候就专心贪财，这也叫‘主一’喽？”小陆的脸唰地红了，赶紧把头低下去。王阳明把茶杯往桌上一放，接着道：“你这叫追逐外物！哪儿是什么主一？所谓主一，就是专主一个天理。”专主一个天理。这六个字既是王门圣学的无上心咒，也是整个宋明理学的不二法门。

可是，天理是什么呢？

程朱定义

按照程朱理学，天理就是天经地义、亘古不变的伦理原则和道德规范。

这也是我们今天的教科书普遍给出的答案。但是，我想说，这个答案是让你考试用的，如果你不需要参加这方面的考试，那这个答案对你根本没用。为什么这么说？因为，这是程朱的答案。而我们知道，孔孟的心性之学之所以逐渐演变成道德教条，就是从程朱二老夫子开始的。当然，这里头也有朱元璋的一份“功劳”。自从朱元璋把程朱理学定于一尊，又把动辄就说“民贵君轻”的孟子从孔庙扫地出门之后，原本充满独立精神的孔孟儒学就逐渐式微了，而程朱理学则日益官学化、教条化，最终演变成了明清统治者牢笼天下的思想利器，以至天下的文人士子皆“敢于诬孔孟，必不敢非程朱”。所幸，我们还有王阳明。如果说程朱对天理的权威解释只是让人考状元用的，那么在阳明这里，天理又是什么呢？

阳明定义

阳明说，天理绝对不是外界和他人强加给你的道德规范，而就是你内心深处的良知，是“人皆有之，不假外求”的“心之本体”（《传习录》卷上）。 换言之，不论天理还是良知，都是每个人与生俱来的东西，既不是后天习得的，也不是外在强加的。看到这儿，有些读者可能会问：“照你这么说，所有人生来就都是大善人了，这个世界为什么还有那么多恶人恶行呢？”对此，我们必须知道，天理和良知本身并不等于善，而只是一种辨别善恶的能力。对此，阳明曾经打过一个比方：天理和良知就像一面明亮的镜子，镜子本身无所谓善恶，但它具有照出善恶、辨别善恶的功能。

也就是说，我们并非生来就是一个善人或者有道德的人，而只是具有一种辨别善恶和践行道德的能力。举个最简单的例子，小孩子看电视最喜欢评论谁是好人，谁是坏蛋，几乎不用大人教，自己就会。虽然他的判断不一定准确，而且标准可能很幼稚，但我们不能不承认——他的道德意识是与生俱来的。

笔者理解

正是在这个意义上，我们说，天理既不是肉食者制定的约束草民的道德训条，也不是老天爷在你出生时就配发给你的一张“善人资格证书”，而是有待于你去发现、去选择、去坚守、去实践的一种道德意识和道德能力（存天理的“存”字，就是作动词用的，意思就是发现、选择、坚守、实践）。

事实上，“道德”的原意，本来就不是指现成的规范和准则。“道”的本义是道路的道（《易经》：“履道坦坦”“反复其道”），是等待你去发现并行走的一条道路；“德”的本义是获得的得（《礼记》：“德者，得也”），是等待着你去实践并获得的一种价值。正因为道德是一条道路，所以你可以选择去走，也可以选择不走；正因为道德是一种价值，所以你可以选择坚守，也可以选择放弃。一切端赖于你的选择，只要你愿意承担相应的后果。换言之，天理、良知本身只是一面镜子，它既可以照物，也可以蒙尘。正因为此，所以虽然我们说天理和良知是每个人与生俱来的，但这个世界上仍然会有许多良知泯灭的人和违背天理的事，其根本原因就在于这一切都是每个人的自主选择。

所以，阳明才会提出“专主一个天理”，意思就是让我们坚守自己的道德意识，运用我们的道德能力，时刻守护这面内心的明镜，使之不受灰尘染污。

阳明说，若你能将“好色、好货、好名”等灰尘污垢通通“扫除荡涤”，使之“无复纤毫留滞”，便能获得一个“全体廓然，纯是天理”的强大内心。说到这里，我估计很多读者可能要嗤之以鼻了：“什么？让我们把好色、好货、好名的心思全部扫除干净，只剩下一个光秃秃的天理，那活着还有什么意思？！”别激动，别上火，听我慢慢跟你说。

心学是要让人无情无欲吗？

心学并不是要把人变成不食人间烟火的神仙，更无意把你变成无情无欲的死灰槁木。

好色

所谓叫你不要“好色”，并不是要你斩断情丝遁入空门，或者强迫你过无性婚姻生活，而是要求你把男女之欲控制在一个合理、正常、适度的范围内（参见上一集有关“人欲”的讨论）。倘若你不控制，非要隔三岔五地搞些婚外恋、一夜情、群交Party（派对）、换妻Club（俱乐部）什么的，或者像某些贪官那样动不动就养几十上百号情人，那你最好祈祷上苍给你一副金刚不坏之身，否则尼日利亚富豪尤罗科的命运说不定就会降临到你头上。据英国媒体报道，尼日利亚一个名叫尤罗科的富豪娶了六个老婆，由于前五房老婆不满他独宠年轻貌美的小老婆，就合起伙来强行与他发生了性关系，导致尤罗科猝死，当地警方遂以尤罗科被“强奸致死”立案。

还有，王阳明教我们摒除“好色”之心，这绝不意味着他反对爱情，更不等于他彻底否定异性之间的正当爱慕。事实上，王阳明本人30多岁的时候，就曾经在他妻子诸氏之外，有过一个神秘的红颜知己。之所以说神秘，是因为这位女子在目前可见的史料中只出现过一次，而且没留下姓名，更没有留下任何可供查考的蛛丝马迹。我们唯一知道的是：正德二年（1507年）春，王阳明被贬为龙场驿丞，启程离京的时候，湛若水等几位好友为他送行，其中就有这个不知名的红颜知己。当时，湛若水等人都为王阳明赋诗壮行，这个女子肯定也写了，但诗没流传下来。如今我们可以看到的，只有王阳明回赠给她的这一首：
忆与美人别，惠我云锦裳。
锦裳不足贵，遗我冰雪肠。
寸肠亦何遗？誓言终不渝。
珍重美人意，深秋以为期。
王阳明与这位美人之间有何“不渝”的“誓言”，今天我们已经不得而知，但可以肯定的是，两个人的关系不同寻常。

古代男人可以一妻多妾，当官的娶三五个老婆更是常见之事，所以我们揭开王阳明的这桩地下恋情，也算不上爆什么猛料，更不是想吸引读者眼球，而只是想表明：理学家不是木头，他们跟我们一样，也有感情和欲望，唯一不同的只是——我们常常被自己的感情和欲望左右，甚至被其主宰，以致经常做出让自己后悔的事情，他们却懂得用自己的道德能力，去控制、疏导并转化自己的感情和欲望，从而保持内心世界的光明与纯净。

好名、好利

同理，叫你不要“好利”、不要“好名”，也不是让你不要挣钱、不要当官，或逼你放弃名望地位，而是要求你在打拼事业的过程当中，不要唯利是图，不要不择手段，更不要以损害社会、损害他人为代价去换取名利，因为你一旦这么干了，最终受害的只能是自己，而你汲汲的名利，到头来也只能变成镜花水月。

事实上，心学非但不排除合理、正当的人欲，而且只要你能在所思所想、所言所行中“专主一个天理”，那么你的官当得越大越好，你的事功干得越大越好，你的名声和社会影响力自然也是越大越好。 要证明那些宋明理学家并不排斥动机纯正、取之有道的名利，其实也很简单，只要翻翻他们的履历就清楚了：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、吕祖谦、文天祥，直到湛若水、王阳明，乃至王阳明的弟子钱德洪、王畿等人，有哪个不是当官的？

尽管阳明的衣钵传人、创建泰州学派的王艮，从小家境贫寒，且一生未入仕途，但至少年轻时就做生意发家了，所以他第一次去见王阳明的时候，就是盛装华服，坐着古代皇帝封禅专用的“蒲轮车”，一路招摇过市、牛哄哄去的。基本上可以说，在宋明理学家中，除了邵康节等寥寥数人一辈子不鸟官场外，绝大多数都是清一色的高级公务员。 这些人家里头，哪个没有几百亩田产、三两处豪宅、几十号用人？这些人出门，哪个没有车马座驾、听差随从？他们所到之处，哪个地方没人接待？他们所拥有的资产，即便称不上富豪级别，至少也都是中产以上吧？他们的身份、地位和社会名望，在当时有谁敢轻视，有谁敢不拿他们当回事儿？别人暂且不提，就说王阳明，官至江西省委书记（巡抚）、南京国防部长（兵部尚书），此后又兼中央纪委书记（左佥都御史）、两广军区司令员（总督）、两广省委书记（巡抚）……大伙说说，如果心学是劝人摒弃一切、不要事功的，王阳明能取得这样的成就吗？

节欲

说到底，无论理学还是心学，既非提倡“禁欲”，也不赞成“纵欲”，而只是教人“节欲”。 诚如现代新儒家、国学大师熊十力所言：“（欲望）不一定是坏的东西，只要导之于正便得。如孟子教齐宣王好色好货，都可推己及人，使天下无旷夫，无怨女，及使百姓同利。这欲何尝不可推广去做好的？如果要做绝欲工夫，必弄得人生无活气，却是根本错误。……欲不可绝而不可不节也。”（熊十力《十力语要》）

所以，王阳明教人“专主一个天理”，把“好色、好利、好名”等项一应私心“扫除荡涤”，并不是要人们摒弃七情六欲，而是要把握一个度，凡事节制，遵循合理、正当的原则，防止情感的泛滥与欲望的膨胀，从而让你在物欲横流、名缰利锁的红尘俗世中立定脚跟，做自己的主人，不盲从，不迷失，不颠倒，不异化，始终保持人格的独立、心灵的自由与道德的在场。

要想成功就必须脸厚心黑吗？

今日国人普遍有一个观念误区，认为一个人要想成功，就必须摒弃道德、脸厚心黑，因而坊间的权谋书、官场书往往卖得很火。但是，王阳明用他的经历和成就告诉我们——做一个心存天理的有品质的人，跟做一个功成名就的有权势的人，二者并不矛盾；不仅不矛盾，而且恰恰是一个人的内在品质，最终决定了他的成功所能达到的高度，以及这种成功所能持续的时间长度。改革开放以来，中国的一些企业家，凭借他们的勇气和才干，还有时代赋予的机遇，以及对潜规则的谙熟和利用，纷纷白手起家，在短时间内缔造了一个又一个高速成长的企业。

企业失败原因

然而近年来，我们却目睹了不少光芒万丈的明星企业一夜陨落的残酷现实。最典型的，莫过于众多乳制品企业的集体沦陷。导致他们失败的原因也许有很多，但最根本的一点，也许就是这四个字——道德缺失。

以研究中国企业失败案例著称的吴晓波说过：“当今中国的商业界仍处于潜规则太多的时期。……我们至今缺少对一种简单而普适的商业逻辑的尊重，缺少对公平透明的游戏规则的遵守，缺少对符合人性的商业道德的敬畏。所有这一切都使得中国企业的神话或悲剧难以避免地蒙上了一层莫名的灰色。”为此，他引用余秋雨的话说，“我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都‘构思过度’”。所谓的构思过度，其实就是宋明理学家们一再指称的“私欲的障蔽”。

在对19个中国企业的失败案例做过研究之后，吴晓波得出结论：“绝大多数（企业）的失败都是因为忽视了经营管理最基本的原则，从而在相当程度上导致了经营的惨败和自信心的丧失。在写作这些案例的时候，我不由得会想起宋代理学家朱熹的那句被咒骂了数百年的格言——‘存天理，灭人欲’。对于企业家来说，‘存商理，灭人欲’也许是一个值得记取的生存理念。”我不知道吴晓波对“商理”的具体定义是什么，但我想，无论商理具有怎样的面目，它都必然要脱胎于天理，也必然会与企业家的道德修养和内在品质息息相关。因此，我们有理由认为，中国许多企业家虽然有各种各样的办法获得成功，但他们始终没有培养起足以配得上这种成功的内在品质——无论是在他们自己的生命中，还是在他们创建的企业中。

由于品质不过关，所以他们成功的“保鲜期”注定都不会太长。

换言之，小成功，伪成功，或许可以在短时间内靠“术”取得，但是大的成功，真正的成功，则必须有“道”来支撑和贯穿。

术是什么？术就是见利忘义的小伎俩。
道是什么？道就是义利并重的大智慧。

小日本盗取

看一看深受中国儒家思想影响的小日本，我们似乎总能找到那些被我们抛弃已久的做人之道和经商之道。

日本著名企业家稻盛和夫，被誉为“经营四圣”之一（其他三位是松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎，均已过世），一人创建了两家“世界500强”企业（京瓷株式会社、日本第二电电株式会社），其中的京瓷株式会社创造了40多年从未亏损的纪录。2010年，原本已经退居二线、皈依佛门的稻盛和夫，又以78岁高龄接受了日本政府的盛情邀请，出手拯救破产的日本航空公司。而一个拥有如此成就的顶级企业家，其一以贯之的人生哲学和经营理念，归结起来就是中国儒家常讲的四个字——敬天爱人。

敬天，就是敬畏天理，恪守做人的道德。
爱人，就是利益他人、服务社会、增进人类的福祉。

稻盛和夫说：“人生在世，为欲所迷，为欲所困，可以说是我们人这种动物的本性，如果放任这种本性，我们就会无止境地追求财富、地位和名誉，就会沉湎于享乐。”然而，“当死亡来临的时候，你在今世所创造的地位、名誉、财产就得统统放弃，只能带着你的‘灵魂’开始新的征程。”

基于这样的领悟，稻盛和夫认为：人活着，最重要的事情并不是去追求那些外在的东西，而是要做一个有品质的人。具体的做法，就是“追求做人的正确的准则”。他说：“作为人，是正确还是错误，是符合还是违反基本的伦理道德——我把这一条当作人生最重要的规范铭记在心，毕生坚守不渝。”有趣的是，作为两家世界500强企业的创办人，稻盛和夫所坚守不渝的那些基本道德，无非就是我们上小学时就懂得的常识，如“不可说谎，不给人添乱，要正直，不贪心，不能只顾自己”等等。有谁能够想到，就是这些最基本、最单纯的道德品质，居然会成为一个世界级企业家经营人生、经营企业时最为珍视的黄金法则呢？真理往往是简单的，简单到常常被我们忽视、遗忘、抛弃。

有必要指出的是，稻盛和夫生平最服膺、最崇拜的人，就是日本维新领袖西乡隆盛，而众所周知，西乡隆盛正是王阳明在日本最忠实的粉丝之一。“我的家乡出了两位对日本近代史的明治维新做出过很大贡献的人物，他们就是西乡隆盛和大久保利通（“明治维新三杰”中的两位）。我非常喜欢西乡隆盛，他对中国王阳明的学说有相当高的造诣。……每次流放总会带上阳明哲学、儒教的书籍，即使是在贫瘠的荒岛上遭受牢狱之灾，也不断地提高完善自我。”（稻盛和夫《活法》）很显然，西乡隆盛就是王阳明在日本的“私淑弟子”，而稻盛和夫无疑就是王阳明在日本的“再传弟子”。中国的阳明心学，就是这样在“墙外”一次又一次开出了鲜艳的花朵，并一次又一次结出了丰硕的果实。

而阳明心学在自家墙内，则长期处于“寂寞开无主”“一任群芳妒”“零落成泥碾作尘，只有香如故”的悲摧境地。 在此，我不禁想问：“要到什么时候，我们才能重拾古人的智慧，像日本人那样读懂、践履并光大阳明心学？要到什么时候，中国企业和中国企业家才能在人生与企业的经营中，按照王阳明所说的那样‘专主一个天理’？ 要到什么时候，他们才能记起那些最基本、最单纯的道德意识，学会做一个有品质的人，从而让道德为成功‘保鲜’？”