关于中国传统养生思想

1 《易经》与中国传统保养

《易经》又叫作《周易》或《易》 ,成书于殷末周初。它是研究宇宙天然万物 ,以及人的总称社会变化的一部古典哲学著作 ,那边边含有了较为丰富的古代保养思想。《易经》利用 8卦及 64卦来论述阴阳消长变化的道理 ,以揭示天和地天然和人的总称社会的某些客观规律 ,引导人的总称怎么样顺从和利用天然法则去修保养息 ,反映了古人对生命科学的朴素认识。现有的《周易》含有两部分 ,即《易经》和《易传》。
《易传》从阴阳五行等角度对人的精、气、神、意进行研究 ,觉得“性” (神 )是生命的本质 ,从保养上讲是先天元机 ,处于主宰地位;而“命” (形 ,即身体 )是生命的本源 ,从保养上讲属于机体机能机能。 “性”与“命”二者是不可以分割的 ,无性则命无所适从 ,无命则性无所寄托。我国后来的保养学多被称为“养性之学”、“生命之学” ,也就是由于《易传》是牢稳了其理论基础。
《易传》从“一阴一阳之谓道”上路 ,肯定了天然界中存在着阴与阳、动与静、刚与柔等两种相反各方面力量的“相摩”、“相荡” ,这是物质变化的天然现象。《易· 系辞》中说: “易有太极 ,是生两仪 ,两仪生四象 ,四象生伏羲八卦。”也就是说 ,宇宙中万事万物都是由相对静止而又运动不息的“太极”发展而来的。太极生“两仪”、“四象” ,再生万物。我国后世初次竖立并流传一直到现在的太极 ,其思想盖源于此。

2 老庄之学与中国传统保养

先秦诸子中的老子 ,是道教的初创人 ,被后世神仙家们奉为祖幕友。老子哲学中里边含有了丰富
的朴素辩证法思想 ,其根本的观念是虚无、无为。从这种哲学观念上路 ,形成了“恬然寡欲”、“安静无为”的保养思想和保养原则。《老子》中说: “致虚极 ,守静笃。 ……夫物芸芸 ,各回复到其根。
归根曰静 ,是谓复命 ,复命曰常 ,短常曰明。”这些个话都着重提出“致虚”、“守静” ,指出虚和静是一切物质最根本的情形 ,很多人应该归复于生命本源的虚静情形。老子的这些个思想变成后世以稳当没有不安休保养
的认识论和方法论的最重要原则。
老子首先提出“顺乎天然”的保养催进健康理论。他在《道德经》中说: “人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法天然。”这处的道是指天然法则之意。老子觉得 ,天然界是人的总称生命的根本 ,人维持正常生命活动一定要顺乎天然的变化规律。只有这样 ,才能健康长命。这种顺乎天然的思想对后世的
影响非常大 ,后来发展起来的中国传统的“春夏秋冬四季保养法”、“十二月保养法”、“十二时辰保养法”等 ,都是在此基础上发展起来的。
庄子继承和发展了老子安静无为、道法天然的思想。“其学无所不窥 ,然其要本归于老子之言。”庄子以相对主义、回复到天然来否决充满矛盾的现实 ,疤粞∞为”思想发展到极度。基于这种哲学观点 ,他提出“心斋”、“坐忘”等精神修养的方法。这些个内里本质意义的确对后世养出产生了一定的影响。所说的“心斋” ,即静心守志 ,真正做到“虚无”。所说的“坐忘” ,即忘掉一切上下团结事 ,“堕肢体 ,黜聪明 ,离形去知 ,同于大通 ,此谓坐忘。”后世保养家对“心斋”、“坐忘”很是欣赏 ,把它作为静功养神色形的描述 ,共进行了种种发挥和解释 ,变成“静功”的重要内里本质意义 ,在古代保养史上有一定的作用。当然 ,庄子运用“保养”一词的涵养 ,与体育运动中通过身体和精神锻炼或修养达到健康长命的“保养”是有所不同的。

3 《黄帝内经》与中国传统保养

**
《黄帝内经》成书于公元前 722～ 221年 ,托名黄帝与歧伯所著 ,共 18卷。它是战国一段时间对前代医学和保养经验进行系统收拾而成的 ,里边含有着极为丰富的保养思想。
《黄帝内经》中已有多少人的身体解剖的知识 ,对人的身体机体机能功能与病变亦有了着手阶段的的认识。《灵枢· 经水 )中写道: “若夫八尺之士 ,皮肉在此 ,外可度量 ,切循而得之 ,其死 ,可解剖而视之;其脏之坚脆 ,府之大小 ,彀之多少 ,脉之长短 ,血之清音和浊音 ,气之多少 ,… …皆有大数。”在《素问· 较早的古代单纯论》中 ,还把善保养的“古人”与不好保养的“现代的人”加以相比较 ,讲道理了保养催进健康的基本原则: “较早的古代之人 ,其知道者 ,法于阴阳 ,和于术数 ,食饮有节 ,平时生存有常 ,不妄作劳 ,故能形与神俱而尽终其天岁 ,度一百年乃去。今时之人不然也 ,以酒为浆 ,以亡为常 ,醉以入房 ,以欲竭其精 ,以耗散其真 ,不知持满 ,常常御神 ,务快其心 ,逆于生乐 ,平时生存无节 ,故五十而衰也。”《素问· 清楚宣布五气论》中说: “久视伤血 ,久卧伤气 ,久坐伤肉 ,久立伤骨 ,久行伤筋 ,是谓五劳所伤。”这就是说 ,保养必须在生存上要有节制 ,要讲究规律。
《黄帝内经· 素问》中还告诫很多人要根据不同季节的天然变化来注意机体机能卫生 ,觉得阴阳
四季是“万物之终结” ,“死生之本” ,所以“逆之则灾害生 ,从之则苛疾不起”。保养必须遵循春生夏长秋收冬藏的规律。春夏两季是成长发育的季节 ,人不妨晚睡早起 ,在户外活动。秋天 3个月 ,万物已长成结子儿 ,是收获的季节 ,人应早睡早起收剑神气。冬季 3个月是收集保藏的季节 ,天和地冰封 ,万物蛰伏 ,人应早睡晚起 ,去寒就温 ,不使皮肤外露 ,以符合养藏之道。《内经》还提出了疾病重在预防的思想: “圣人不治已病治未病 ,不治已乱治未乱 ,此之谓也夫。病已成之后药之 ,乱已成而治之 ,譬犹渴而穿井 ,斗而铸锥 ,不亦晚乎! ”

4 《吕氏春秋》与中国传统保养

《吕氏春秋》一书是秦相吕不韦团体手下门客集体撰写的著作 ,成书于战国末期。该书综合诸子百家的学说遗论 ,有着系统的保养思想。《吕氏春秋》比较周密地讲道理了要长命就要讲究保养的道理 ,其方法是“顺生”、“节欲”、“去害”、“主动”。
所说的顺生 ,就是顺从人的身体机体机能机能、天然、生存等规律 ,不可以以违反这些个规律来生存。《阴历正月纪· 本生》中说: “凡生之长也 ,顺之也。”《仲春天· 欲望》中也说: “古之治身与天下者 ,必法天和地也。”法天和地 ,就是效法天然、顺其天然的意思。至于怎么样顺其天然 ,书中也有具体的回答。《季春纪· 全部》中说: 天然生成阴阳寒暑燥湿 ,没有一个不为利 ,没有一个不为害。圣人察阴阳之宜 ,辨万物之利以保养 ,故精神安乎形 ,而年寿得长焉。”这就是说 ,天然环境可以对人有帮助 ,也可以对人有害 ,顺其自既然这样那末有帮助 ,逆其自既然这样那末有害 ,因而保养要“察阴阳之宜 ,辨万物之利” ,去顺从客观世界的天然法则。
所说的节欲 ,就是说生存要有节制。《阴历正月· 重已》中说: “富贵而不知道 ,适绝对可以为患 ,还不如地位低下。地位低下之致物也难 ,固然过多奚由。出则以车 ,入则以辇 ,务以自佚 ,命之曰招蹶之机。肥酒厚肉 ,务以自疆 ,命之曰烂肠之食。靡曼皓齿 ,郑卫之者 ,务以自乐 ,命之曰伐性之斧。”告诫很多人保养必须顺其天然需求 ,要有节制 ,假设过分极力贪图享用 ,就会损害身体。睡眠养生小常识以车代步是自找瘫疾 ,肥酒厚肉是断肠之食 ,姣美的姿色淫声是伐性之斧。
所说的去害 ,就是指去掉那一些对身体健康有害的因素。《季春纪· 全部》中说: “毕数之多 ,在于去害。何为去害? 大甘大酸大苦大辛大咸 ,五者充形 ,则生害矣。大喜大怒大忧大恐大哀 ,五者接神 ,则生害也。大寒大热大燥大湿大风大霖大雾 ,七者动情 ,则生害矣。故凡保养 ,莫若知本 ,知本则疾无由至矣。”这些个都是古人在生存实践中得出的关于保养的经验之谈。
所说的主动 ,就是指运动。《吕氏春秋》讲保养最值得推戴的 ,是继承了华子最早提出“生命在于运动”的思想并将其发扬光大 ,明确提出保养贵在运动的主张。《吕氏春秋》指出: “流水不腐 ,户枢不蠹 ,动也 ,形气亦然。形不动则精不流 ,精不流则气郁。”这就从一样人的生存上路 ,用简明易懂易懂的道理 ,论证了运动对人的身体机能的效应。
在春秋战国一段时间 ,由于医家、神仙家、道家对保养的认识不同 ,保养方法各异 ,因而显露出来了各种不同的保养之道。归纳起来 ,大致可分为 3种类型: 第 1种偏重于吃喝平时生存方面 ,如《黄帝内经》所主张的“食饮有节 ,平时生存有常 ,不妄作劳”。第 2种重视精神修养 ,恬然虚无。如庄周在《庄子》中说: “漠视无听 ,抱神以静 ,形将自正。必静必清 ,无摇汝精 ,乃可以长生。”第 3种就是通过身体运动来保养的 ,如《吕氏春秋》所说的“流水不腐 ,户枢不蠹”。
总之 ,在先秦一段时间 ,由于诸子百家和宝贵历史典籍的显露出来 ,使得中国传统保养思想得以萌
生 ,并为以后的发展是牢稳了坚实的基础。