《韩非子》与《论语》——与许倬云对话之三

我跟踢了一点自己的随想，由于这里是“我的天地”，就先写上我的那部分，随后附上渠总的踢文。

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战国时代国家的"国"是诸侯国的国,那时候国没有明显的边界,"国"从文字上来说更多意义上是王侯所在的城池,所以战国时代国都被占领了国家也就灭亡了.那时候的国家更像现在的一个行政省,一般的人民是可以比较自由的在国与国之间迁徙的.
    战国之后,始皇帝重法家,汉武帝重儒家,秦汉能够大一统,跟这两种学说有一定关系,但在战国当时,人民最看重的是"天下",是周天子的"天下",之所以这样,更近一步的原因是自西周之后,在"中国"这个地域上,已经形成了"华夏民族",同一个民族,有同样的外形,肤色,同样的生活方式,"非我族类,其心 (形)必异",人民(周天子的百姓)都有强烈的民族认同感,这是日后秦汉大一统的基础.
    当今世界,"民族"仍然是最重要的问题,二战时期,希特勒对犹太民族的残酷迫害;上世纪末本拉登发动911,与全世界的某些阿拉伯民族激进人士的支持是分不开的,以及最近的伊拉克,伊朗等国的穆斯林反美运动,跟民族的关系都非常紧密.在某些民族矛盾严重的国家,其国内政局都不稳定,甚至国家解体,例如前南斯拉夫，前苏联.
    也许,地球有一天也会"大一统",但绝对不是现在这个国家意义上面的统一,除非世界上只剩下一个民族.如果美国想学习当年的强秦,在全世界这么多民族面前,是不可能"一统天下"的,就算是达成这个目标了,其结局也会像秦朝一样,迅速灭亡.
    从中国历史看,不论是法家,还是儒家,都只能是人们一段时期内的理想,是当时中国所处的特殊环境造就的,是符合中国国情的,天下没有放之四海皆准的真理.
    奥巴马不会是傻子,如果真有人向他推荐这两本书,他不会不明白这人葫芦里面卖的是什么药.

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附：渠总的原文：

刘澜 : 2010-12-17

《韩非子》与《论语》——与许倬云对话之三

刘澜：如果你有机会向奥巴马或其他的世界领袖推荐一本中文书，你会选哪本？

许倬云：《论语》。

刘澜：不过在你的著作中，你总是提到《韩非子》。

许倬云：对。《韩非子》的作者韩非比马基雅维利早1700年。韩非身处大一统前夕的战国时代，与我们今天类似。《韩非子》对如何组织官僚机构进行了最成熟的探讨，这正是我们现在面对的挑战。他试图说服领导者组织一个理性的架构来治理天下，而不是让单一的某个人群来统治，不管他们是贵族、武士，还是富豪。

我们现在处在全球化的前夜。实际上，我们正在度过战国时代的最后阶段。我们需要为另一条方式做好准备。所以《韩非子》不只是有趣，而且很合时宜。我们的问题是：在全球化的时代，我们却仍然在固守文艺复兴时期的主权国家的观念。世界相互关联，我们应该确保它没有边界。到目前为止，一个真正的大一统的世界仍然是个梦想。对我们来说，要实现那个梦想将花费很长、很长的时间。然而，遥想当年，一个大一统的中国，在战国时代也是一个很远、很远的梦想。

刘澜：所以你认为在如今全球化的情境下，《韩非子》是非常适时的读物。那你又为什么转而推荐《论语》呢？

许倬云：因为《论语》的主题是讨论人性的价值。孔子和他的学生说到的人际交往原则是：：“己所不欲，勿施于人。”这是关于宽容和共存的黄金法则。

刘澜：与儒家的黄金法则不同，基督教的黄金法则是：“己之所欲，施之于人。”

许倬云：你站在别人的立场上，想让他们做你喜欢的事，这尽管也不错，但是意味着你可能把你的方式强加在了别人身上。这恰恰是美国人的问题。美国人已经领导世界很长一段时间了，但是没有人为此心怀感激。他们的态度是：“我的方式更好。你们跟随我。”中国人信奉的是己所不欲则勿施于人。这避免了将自己强加给他人；这是为了宽容的缘故。

所以基督教和儒家的这两条黄金法则非常不同：单重肯定，你是强迫对方；双重否定，你是让步和容忍。

《论语》的核心主题是“仁”——人性。你是什么？你是人。在你的思想、你的身体、你的灵魂中，你被赋予了与生俱来的人性本质。所有这些浑然一体。你被赋予“仁”的人性本质。

“仁”是“忠”和 “恕”的结合。忠是尽心尽力做该做之事。恕是让他人做其本分之事，给他人自由度，做自己想做之事。这些是高远、高贵的思想。但是在现实中我们会遇到问题，因为人性还有自私的一面。在中国历史上，宋朝是唯一的由儒家学者统治的朝代。在一个公平的流程建立后，他们几乎可以自由地做自己想做之事，皇帝很少干预。然而，结果几乎是个灾难。

宋朝的历史充斥着党争，因为每个人都相信自己的想法才是正确的。因此，抱着良好愿望的人们互相争斗。结果一片混乱。他们相互抵消了对方的努力，使得所有的努力工作都是一场空，精力和善良的愿望也都白费了。最终异族入侵。这个失败案例值得深思。

刘澜：有趣的是，正是从宋朝开始，“半部《论语》治天下”这句名言开始流传。

许倬云：这是个归于赵普名下的轶事。他是宋朝第一个宰相，他更多是个官僚，而非大儒。《论语》是由许多短句格言汇编而成，你不能把其中一个部分从另一部分割离。他的意思是，即使你只将《论语》的一小部分思想付诸实践，你就能和平治理一个国家。

刘澜：那么是否可以这样说：《论语》是指导方针，而《韩非子》是战术策略？

许倬云：对，正是如此。