参考书：

山海经笺疏 清郝懿行 巴蜀书社

中国古代神话 袁珂校编 商务印书馆

山海经校注 袁珂校注 上海古籍出版社

神话选译百题 袁珂编 上海古籍出版社

一、神话的概念、产生和功能：

1、神话的概念。

马克思说：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”

主人公：神（自然神、神化的英雄）

情节：变化、神力、法术

特征：原始性、幻想性、超自然性等

意义：解释某种自然或社会现象，表达先民征服自然、变革社会的愿望

2、神话产生的原因：

原始社会生产力水平低下，对自然界产生神秘和敬畏感，而一些特殊的自然灾害如地震、洪水，及人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。

二、出土资料和神话文献资料：

在我国无记录神话的专书，保存神话较多的是《山海经》和《淮南子》。

屈原的《天问》

一、中国神话的类别

神话的内容丰富复杂，主要有：

创世神话

始祖神话

洪水神话

战争神话

发明创造神话。

1．创世神话

创世神话讲天地混沌、宇宙开辟：

天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。（《艺文类聚》卷1引徐整《三五历纪》）

天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

——《绎史》卷1引《五运历年纪》

2、始祖神话

《女娲补天》

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。

《女娲造人》：

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》）

3、洪水神话

《鲧禹治水》与西方的“诺亚方舟”

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经•海内经》）

大禹治水的传说：

《吕氏春秋·言初》：“禹行功，见涂山之女，禹未遇之，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌曰：‘候人兮(a)猗(yi)！’实始作为南音。”

《尚书·皋陶谟》载，禹娶涂山氏女，四日生启，“启呱呱而泣”，禹为治水抚之不及而去。

《淮南子》载，禹与涂山氏女约，闻鼓而送食。禹化熊开轘(huan)辕（今河南省）山，跳石时误中鼓，涂山氏来，见禹变为熊，羞而还走，至嵩高山下，化为石，禹追至，呼“归我子”。石裂生启。

4、战争神话

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。（《史记﹒五帝本纪》）

《黄帝擒蚩尤》

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经﹒大荒西经》）

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）

5、发明创造神话

《后羿射日》

尧时,十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。

《夸父逐日》

《精卫填海》

神话所表现的民族精神

1．深重的忧患意识。

2．浓厚的厚生爱民意识。

3．鲜明的反抗精神。

二、中国古代神话的特点

第一，在自然界的大灾害面前都不是束手无策，而是具有无比巨大的力量去克服。

第二，那些英雄人物的命运却不是由神来安排，而是由他们自己的力量来决定，体现了一种“人定胜天”的思想。

第三，那些神话传说里面表现了磅礴的气势或者优美的感情，富有抒情的意味。

举例说明上古神话的思维特征。

神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的原始思维。特点是：

1、以己观物、以己感物；

2、具体、形象的思维；

3、伴随有强烈的情感体验；

4、隐喻和象征。

1、神话被历史化

把神话看成历史传说，通常的做法是将天神下降为人的祖先神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。

方法主要有两种：删削和改造。

删削：

司马迁《史记·五帝本纪》：百家言黄帝，其文不雅驯。

改造：

《韩非子》载：哀公问於孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通於声，尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一足，非一足也。’”

《太平御览》卷七九引《尸子》：子贡云：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”

《大戴礼记·五帝德》：宰我问於孔子曰：“昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至於三百年乎？”孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

2、神话发展为仙话

月亮神话的演变颇引人注目。“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”（《山海经·大荒西经》）但后来却演变为“嫦娥奔月”的仙话。《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。”