所谓武学

　　武术是克己，不是克人，而是化人。化是化解，教化。要能化人，先得克己修身，把自己教化了，古书上叫做“变化气质”。从这个角度来看，武术是一种自我教育之道，认识人生的途径。
　　真正的力量来源于内心，而不是拳头。总是迷信拳头的力量，好勇强斗，正是内心虚弱的表现。内心恐惧、缺少安全感的人，往往会加倍于肢体力的锻炼，忽视了心灵的修为，却与真正的武学之道背道而驰。成为武学障！
　　这样的人往往自尊心，自信心太过强烈，很容易狂妄无知，给自己的人际关系带来麻烦，处处荆棘。
　　如果发现自己的脾气越来越大，说话越来越冲，那肯定是进入误区了。
　　现代社会，个人英雄主义早已过时。朋友，人脉至关重要，团队打天下。太极拳主张任何情况下都不与对方顶牛，一旦发生顶牛，那一定是有力打无力，手快打手慢；太极讲究顺人之势，借人之力，所以必须有借助他人力量的能力。
　　你能借助多少人的力量，就能成就多大事业，这就是武学之道。
　　传统武学一直都在吸收道家和佛家的思想养分，近百年来先贤们又明确地提出了“拳与道合”的理论体系，把武术作为身心修炼和“悟道”的一种手段，这就从根本上突破了武学做搏杀技术的原始局限，使其介乎于形而上和形而下之间，成为武学之道。不过，窃以为任何一种称之为“道”的哲学思想，最终都需要科学的印证来支撑。

武学的四大层次

　　中华武术博大精深，其理、法、效奥妙无穷。就武学价值而言，不同类别、不同级别的武道中人有着不同的认识。本文就“武学价值”问题谈谈一得之见，以期与朋友们切磋交流。
　　从宏观角度来观察，武学价值分为四大层次，即：初级阶段的“防病、诊病、治病”价值；中级阶段的“强身、健身、防身”价值；高级阶段的“益寿、益智、益德”价值；超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。

　　初级阶段：“防病、诊病、治病”价值

　　有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界各地影响日见扩大。

　　但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价值。事实上，真正的武道高人往往精通医术：一则可预防并诊治自己的伤病；二则也可助人为乐、行善积德。更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、治病”这三大价值。在现实生活中，我们常常可以发现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但却不注重养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么可能取得良好的效果呢？二是练法不当，只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。

　　那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治病”价值呢？这里介绍两大诀窍。

　　一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久之，自然“松极而通，通极而空”。

　　二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。

　　根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾病的根源有两个，相应的对策也有两个。

　　“身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采用“松、通、空”这一诀窍调身；“心病”的根源是精神失调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。

　　中级阶段：“强身、健身、防身”价值

　　中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但刻苦习武之后，身体却日见强壮。这方面的例子不胜枚举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。如果面黄肌瘦、弱不禁风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切实遵守，决不违逆；否则，功理、功法便有可能失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，实在有违学武初衷。

　　中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、健美形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生理结构，都将极大地促进习武者身形的健美。这一点，与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。其实，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健身”呢？法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧，供习武同道参考。

　　技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟性高者，还可由此练成金钟罩、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，就是全身拍打。要诀是：（1）从头到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打；（2）拍打力度适中，身体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度；（3）节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下；（4）每天三次，每次十分钟；（5）全身心放松，施加“健美”“强壮”之类的良性意念。

　　技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩力，对“强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是：咬紧牙关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。

　　高级阶段：“益寿、益智、益德”价值

　　武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己的真正境界。天下武道是一家。从这个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高境界。

　　真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。这样一来，就在很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效应。

　　武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深思。没有高的悟性，就难以达到高远的境界。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。习武娴熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。况且，习武只是一种手段，生存才是目的。所谓“拳脚小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，习武又有何用？况且大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的基础上自创一套东西。至于一介武夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲剧。

　　武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修养是常人难以达到的。“德”有两种：一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系；一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀（至阴、至阳、至柔、至刚）来概括，也可以用“三不标准”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来衡量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口；“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心性确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。

　　超级阶段：“修儒、修道、修佛”价值

　　从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、性与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。

　　在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼堂老先生内功深厚，其养气功是儒家功夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。

李小龙的哲学

　　——尽其在我，简单是美。
　　——清空你的杯子，方能再行注满。
　　——以无法为有法，以无限为有限。
　　——如果知识随着传统模式走，你就只能生存在传统的阴影下，了解的只是老路子，你并不了解你自己。
　　——对某件事视作毫无价值，也是勇敢的表现；对某件事视为绝对成功或视为当然时，这同样是勇敢的表现；但是如果对某件事束手无策的话，那么便是畏缩了。对敌亦是一样，只要用信心去鼓舞自己，纵使失败，精神上仍是胜利的。
　　——别人告诉我说一个天才可以创造自己的机会，事实上，一个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才。
　　——我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。
　　——修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板，我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。
　　——仅学习某门派某人之机巧，即使发挥至极限，也非真正的搏击。所谓成熟是指自我最深的觉悟，而非以做观念上的俘虏。
　　——一个人有了自尊心，他才可以明确地去“指导”自己向正确的道路迈进。所以，人应该不断地维持自己的尊严，尊严可以发掘自己的潜能，和促进自己的工作效果。不但这样，我们每天要重复估计自己的潜能，看看是否有所增加。
　　——有时，尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严；或为了虚名，尊严也不顾了。总括地说，世人一般所热心的是沽名钓誉。
　　——沽名钓誉或妄自尊大均不足为法，所以人生的第一件大事便是了解自己。
　　——自我了解是最为困难的，我们很容易发觉到想发挥自己的才干实际上是满途荆棘，所以一个有天才的人应该尽量发展他的事业，迫使自己去创造新业，所得的成就是万世不没的。
　　——一般人最大的通病便是太自满，一味以为自己了不起，于是便缺乏上进心了。另一种人则太不知足，贪得无厌，毫无自律可言，更谈不上自我警惕。贪婪的人无法掩盖他自己丑恶的面目，他的身体是透光的，他生活在戏剧化的人生里，结果使自己陷于不能自拔的深渊。
　　——想要增加自己的信心和尊严，只要多作实际行动，实际行动可以表现自己的才干，同时你会懂得和洽地与人相处。
　　——光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。
　　李小龙在西方受到广泛尊崇的重要原因，是他不仅有高超的武术功力还拥有武术的哲学精神。现在世界上仍然有许多以李小龙为宗师的会馆，他们一般遵循李的武学思想，把练功夫分为三个层次，一是思想，二是功夫知识，三才是技巧。有思想的拳头造就他的不凡。这提示我们，一切、总是有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”
　　——随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。拥有使用武力的权力者，官员，军人，警察，法官等，一定要由明智的思想所控制。没有理智的武力很可能会变成暴力。
　　——我们为什么会害怕？这是由于我们做事不能当机立断，一旦犹豫不决的时候，我们便会畏缩。但如果能够对某件事作明确的判断时，不论有无价值，我们都不会畏缩。
　　——想要增加自己的信心和尊严，只要多作实际行动，实际行动可以表现自己的才干，同时你会懂得和洽地与人相处。
　　——让你的思维如水一般没有束缚，招式变幻的伟大可以在水中得到启迪。
　　世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能够穿透最为坚硬的东西，可以存在于任何空间，没有什么能够超越它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在，所以说弱能胜强，柔可克刚。