参考文献：郭沂. 帛书《要》篇考释 [J]. 周易研究,2004(4):36-56.

  夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐1。子赣2曰：“夫子它日教此3弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋4；智谋远5者，卜筮之繁6。’赐以此为然矣。以此言取7之，赐缗8循之为也。夫子何以老而好之乎？”

  夫子曰：“君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧9也。察其要者10，不诡11其德。尚书12多仒13矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用也，予乐其辞也。赐，汝何尤14于此乎！”

  子赣曰：“如是，则君子已重15过矣。赐闻诸夫子曰：‘逊正而行义，则人不惑矣。’夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚16于人也，而可乎？”

  子曰：“谬哉，赐！吾告汝：《易》之道，存乎其辞也。其用者，此百姓之道之谓《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚人为而不妄，渐17人为而去诈。文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其知之自得，德之自生也。予何乐其事纣乎！”

  子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”

  子曰：“吾百占而七十当。唯周梁山18之占也，亦必从其多者而矣。”

  子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞19而达乎数，明数而达乎德，有仁存者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后20乎！”

【考证】

  本章一曰：“幽赞而达乎数，明数而达乎德”，一曰：“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史”，可见是将《易》分为“赞”“数”“德”三个层面。这种思想与《说卦》第一章相辉映：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”此将《易》分为五个层面，而其“幽赞于神明而生蓍”“参天两地而倚数”“和顺于道德而理于义”分别相当于《要》篇的“赞”“数”“德”三个层面。这三个层面正是《易》的最基本的内容，它们已经涵盖了其他两个层面。如“观变于阴阳而立卦”和“发挥于刚柔而生爻”两个层面由“参天两地而倚数”推演而来，而“穷理尽性以至于命”则是“和顺道德而理于义”的进一步落实。

【释义】
  孔子晚年喜好《易》。他闲居时候就把《易》放在席子上，出行的时候则置之于行囊，以便随时阅读。子贡说：“老师过去是这样教育弟子的：‘没有德行的人才趋向神灵的保佑，缺乏智谋的人才频繁地求助于卜筮的启示。’我认为这是对的。我接受了您的这句话，并且一直在努力地奉行它。老师您为什么到了晚年却喜怒作为卜筮之书的《易》呢？”
  孔子回答说：“君子是以言论作为行为准则的。先前时运吉祥，故没有接触《易》，当然也没有认真读《易》，以至于说出那些话。现在命运多舛，不得已才认真探究《易》，并发现了作为《易》之要的‘德’。因此，能够明察《易》之要的人，就不会违背《易》之‘德’。上古之书《连山》和《归藏》至今已多有散佚，好在《周易》没有缺失，并且这部书里有古人的遗教。我并不安于它的卜筮之用，我是真正喜欢它的‘辞’（卦辞、爻辞）啊。赐，你为什么还在这个问题上责怪我呢？”
  子贡说：“这样一来，君子就已经犯了重大过错了。我曾经听老师您说：‘谦逊、正直而行施仁义，那么人们就不会有什么疑惑了。’老师您现在不安于《周易》的卜筮之用而喜爱其辞，相对于众人来说，这就是片面地看待《周易》。这样可以吗？”
  孔子回答说：“赐，你的说法是荒谬的。我告诉你：《易》之道，存在于其‘辞’。至于其卜筮之用，这是百姓对《易》的看法。《易》这部书，能让刚强者懂得恐惧，柔弱者懂得图谋，愚蠢的人所有作为而不狂妄，欺诈的人有所作为而克除奸诈。周文王仁德，但他不得其志以实现宏图。殷纣王残暴无道，这时文王便兴起。文王隐瞒自己的志向以避罪，致力于创作《周易》，然后《易》道大兴。令我高兴的是，文王的智慧是自得的，德行是自生的。我哪里会为文王曾经屈辱地侍奉纣王而高兴呢！”
  子贡问道：“老师您也相信占筮吗？”
  孔子回答说：“我占一百次有七十次是应验的。只有在周梁山占的那次，经过多次占筮，各有吉凶，最后也必须接受属多数之结果，即吉多从吉，凶多从凶而已。”
  孔子又说道：“对于《易》，我是把它祝卜的作用放在次要地位的，我所考察的主要是它的德义。《易》的内容包含三个由低而高的层面。由幽赞便可进一步达数；明白了数，便可进一步晓达德。德，有仁来存养它，有义来行施它。只知道《易》的幽赞作用而不晓达数的，就是巫；明白了数而不晓达德的，就是史。史和巫们的占筮，向往《易》而未达《易》之要（德），爱好《易》但所爱好的并非《易》之要（德）。后代学人怀疑我孔丘的，大概是因为《易》吧！我不过是追求《易》之德而已，我和史、巫们是同途而殊归。也就是说，所依据的虽然都是一部《易》，但我和他们的追求和归宿是不同的。君子是以自己的德行来求福的，所以虽然祭祀但不经常；他们是以自己的仁义来求吉的，所以虽然卜筮但次数很稀少。总之，我们要把《易》的祝巫卜筮之用放在次要地位啊！”

  1. 橐：袋子。 ↩︎

  2. 子赣：即孔子弟子子贡。 ↩︎

  3. 教此：以此教。 ↩︎

  4. 趋：向，投向，趋向。 ↩︎

  5. 远：远离，这里指缺乏。 ↩︎

  6. 繁：多。 ↩︎

  7. 取：受，接受。 ↩︎

  8. 缗：勉力。 ↩︎

  9. 巧：通“考”，可释为探究。 ↩︎

  10. 察其要者：“其”为《易》，故此处之“要”，即“《易》之要”。 ↩︎

  11. 诡：违反，违背。 ↩︎

  12. 尚书：《连山》《归藏》。因其早于《周易》，相对于《周易》而言，它们为“上古之书”，故孔子谓之“尚书”。“尚书”一词在先秦时期只是普通名词，非专用名词。照理说，凡“上古之书”皆可被称为“尚书”，其所指要视具体语言环境而定，如在《墨子》里指《虞书》，在《要》篇里指《连山》《归藏》。到了伏生“以其上古之书，谓之《尚书》”以后，它才称为专用名词，专指过去被称为《书》的这部经典。 ↩︎

  13. 仒：廖名春认为：“为‘於’之省文。‘於’当通‘疏’。此处不是批评《尚书》迂阔疏远，而是认为其多有疏漏阙失，其纪事的形式甚至思想结构都不如《周易》精密。”郭沂认为：“‘仒’与下句‘未失’相对应，其字义或为‘缺失’，是说在孔子时代《连山》《归藏》已多有亡佚缺失，但《周易》尚未散失。” ↩︎

  14. 尤：责也，怨也，过也，非也。 ↩︎

  15. 重：大。 ↩︎

  16. 倚：奇也，异也。又谓不完全，片面。 ↩︎

  17. 渐：诈欺也。 ↩︎

  18. 周梁山：山名，位置不详，当为孔子周游列国所经之地。
    从其多者：谓多次占筮，各有吉凶，最后接受属多数之结果，即吉多从吉，凶多从凶。 ↩︎

  19. 幽赞：幽，隐也。赞，助也。即得神明暗中相助。 ↩︎

  20. 后：置后，这里指把祝卜放在次要的地位。 ↩︎

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