桐城家谱编修丨麻城家谱数字化丨新时代编修家谱该怎么编修？

新中国成立后的50—70年代,编修家谱活动曾一度停止,大量的旧谱牒遭到破坏。80年代改革开放以来，在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快蔓延至全国各省。

民间续修新谱蔚然成风。家谱国际新修家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

在现代家谱的修订过程中，许多家族抛弃成见，在共同的祖先面前同心协力，无私奉献，并成立谱牒文化研究会，其主要成员大都是社会知名人士，具体指导乡村的修谱工作。

新修的家谱中，在内容方面，人们改风易俗，革旧创新，摒弃了封建家族家长制思想，贯彻本族人人平等的思想，甚至女子也入本姓氏的谱，有特殊成就的还专门立传，介绍功绩，如在李氏家谱的世系表中说:“一先人有懿行可法者。则书于名次下,俾后子孙便于观览。一妇女有天性于常人或孝或节必书以名次下,以后代之仪型。”其谱中便记载了杨氏的贤惠与孝顺。桐城修家谱，有的谱中还专门记载成功人士的业绩，以传授经验之道；有的家谱还画出了本姓支脉在全国的分布图，方便族人寻宗问祖。

在形式方面，现代印刷技术在新谱中得到充分运用：有的装帧版式新颖，许多家谱图文并茂，附有彩图，横排印刷，方便阅读；有的改繁体字为简化字；有的改文言文为白话语体；有的改无标点为有标点；有的改皮纸为机制纸；有的改旧礼制为新应用文；有的改旧族训为新族训；有的用宣纸竖排，在江苏常州所修的《黄氏宗谱》中全部采用铜版纸，所有人物介绍尽可能配发本人彩照，有三口之家，有四世同堂的全家福，各具特色。

在动机方面，现代人的精神诉求感更为强烈，体现在为本族人立言以寄托情感。“立言”是中国人心中潜在的诉求(体现了中国人的人生观、价值观)，在可以立言的时候，往往就会显露出来。生活的安定、富裕，使人们在享受物质上的满足时，开始寻找更高层次——精神文化上的提升，在有修谱传统的地方，续修族谱很容易成为人们的共识。这也是当下盛世修谱的具体体现。

在地位方面，家谱作为联系基层生活的纽带，其作用和意义日益显重。在家族概念淡化的今天。与家族相连的很多观念、行为规范也在转变，如孝敬、和睦、祭祀、亲情(主要指族人间)、乡情等等。修谱是重新树立家族观、礼仪规范的最佳途径。

其次，家族、仪式在乡村生活中占有极为重要的地位。现在农村社会是松散的家庭混合体，很难组织集体活动，家族正可以“适时”地取代集体(村、乡)所承担的角色。而在家族中，除了修谱，没有别的什么行为能把全族人(包括海内外)都召集在一起。而且，修谱本身也许并非最重要的，围绕修谱而进行的各项活动仪式，却能给予全族人最大的乐趣。

另外，还有一个新现象产生，就是现代互联网科技在修谱中的使用。近十年来,互联网上兴起了不少协助人们寻根认祖和编纂电子族谱的网站,互联网特有的数据储存和超文本链接功能,使电子族谱的编纂过程与传统纸本族谱的编纂过程有一定的差异。如何利用好互联网上的电子资源，对新族谱的修订既是一个挑战，更是一个扩大宣传影响的机遇。