自我意识的觉醒与重返母体的归属

拉康的三维世界理论，是规训现代哲学与后现代艺术的可法良规，本文中将拉康三维世界中的实在界译之为实体界，以使其更接近于客观现实与客观世界。纵观拉康三维世界的实体界、想象界与象征界，我们看到，拉康的三维世界分别对应了能指、他指与所指，同时，亦对应了本体、他者与外物。某种程度上，拉康眼中的三维世界如老子眼中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有着异曲同工之妙。无论是拉康还是老子，在其哲学逻辑上的三维世界都并非简单的时间序列，亦并非简单的空间序列，而是完整的时空概念综合体，恰如影视艺术作品一样，存在着时空深度融合的意象。

一、 拉康三维世界之表象化与具象化影视解读

(一)实体界一维诠解

拉康的三维世界秩序首先是客观的，其次，就其最初的一维实体界而言，显然更是真实存在着的。[1]拉康的一维实体界就像是婴儿呱呱坠地之后的全然无他者的自我初心，这种实体界有我无他、有觉无知、有意无识、有象无序、有因无果，且无他、无知、无识、无序、无果，因此，这种实体界能够被满足的需求仅仅表现为一种生存本能，显然尚无法升华为爱与被爱的主观意识，因此只能是一种下意识与无意识。科学而言，实体界中的婴儿无法有意识地区分主体与客体，只能下意识地本能索取。事实上，在这一层次之中最易获得亦最易实现快乐满足的完整身心。从影视艺术而言，当升华为最高级的象征界之后，如果再能够以重返母体归属，完成三维象征界向一维实体界的回归，将能够实现影视艺术作品中的至高境界，然而遗憾的是，甚少影视艺术作品能够达成这一艰难的由意识重返无意识或下意识的过程。[2]

(二)表象化影视解读

拉康的一维实体界首先必然是一种表象化的自我建构的实体模型，这种实体模型在有意识的托管下，表现为表象化的无意识状态。[3]例如，以婴儿为例，在婴儿的一维实体界阶段之中，事实上，婴儿这一实体界对于包括其母体在内的他者与外物而言，均处于一种普遍无意识，而仅存自我初心的状态，然而，围绕着尚未实现自我觉醒的婴儿的则是具足意识觉醒的母体归属。例如，在《惊天魔盗团》一片中，四骑士即以其瞒天过海的无意识表象掩盖了其幕后的隐秘行动，成功地既突破了时空界限，又完美地弥合了时空界限，将巴黎信用合作银行中的共计320万欧元财富分享给所有在场的观众。可见，影视艺术作品就其本质上而言，其实就是拉康结构主义哲学对于三维世界的一种解构式建构，而在拉康三维世界秩序中的表象化阶段，作为主体的一维实体，其自我意识仍然处于半梦半醒之?g，尚未能完全实现自我意识的觉醒。[4]

(三)具象化影视解读

拉康一维实体界的具象化模型其实就是一种基于表象化大前提下的自我救赎模型，显然，影视艺术作品的原型就是拉康三维世界秩序中的实体界，这种一维实体界仅以毫无修饰的真人秀式的生活化而存在着，从这种意义上观察，影视艺术作品创作初期的体验生活实际上就是深入到拉康三维世界的一维实体界中进行深度观察、沉浸体验、艺术感悟，而这也是塑造具有拟真纯度、艺术高度、思想深度的影视艺术作品，并保证影视艺术作品品质的一种最为基本的前期准备工作，从严格的影视创作科学态度而言，任何缺乏一维实体界生活阶段的影视艺术作品都是无论如何也不能成其为优秀作品。[5]拉康的具象化影视解读可以从《追风筝的人》一片中得到完美的解释，该片讲述了具象化的罪恶与忏悔，并在这种具象化的过程中逐步实现了自我本体意识的初步觉醒，最终重获新生。由此可见，拉康三维世界秩序中的一维实体界的具象化阶段其实就是一种自我意识的本体最终觉醒。

二、 拉康三维世界之映象化与镜象化影视解读

(一)想象界二维诠读

由拉康的一维实体界进阶至其二维的超脱于实体界的想象界，事实上已经实现了一种意识上的主观飞跃，然而，拉康的想象界亦绝非凭空想象，而是以实体界为基础的言之有物的想象。拉康的想象界，其实就是由他者作为引度与引入，而为外物带来自我意识与自我认知完形的不可或缺的中介。[6]众所周知，任何实体在自我意识产生的过程中，都会普遍出现某种程度上的自我认知与他者焦虑，这种自我认知与他者焦虑实质上就是自我迷失与他者闯入的一个此消彼长的过程，而自我认知与他者焦虑只是一种副产物而已。进入到想象界的人类意识充满着回到自我初心态的渴望，这种渴望既是无尽的渴望，又是无法弥合与无法完成的渴望，或者说是一种徒劳式的渴望，因为想象界并不存在返回实体界的通道。同时，也充满了对他者给予爱的渴望，这是一种显失自我实体的代偿与情感求偿，亦是意识不足下的形式补偿，这种显失自我只能最终通过幻象与镜象手段获得他者与外物的意象认同。[7]

(二)映象化影视解读

从学界视点探讨，我们看到拉康不仅信奉哲思与理性，而且更相信哲思与理性能够赋予人类源于内驱张力的激情。从拉康二维想象界