《道德经》上篇主要围绕“道”论述，下篇主要是围绕“德”论述。而在西方，耶稣是“道德”的典范，甚至成为一个象征符号。因为他为了替世人赎罪，忍受肉体和精神的极度痛苦。信徒出卖、信徒不认、被鞭打、戴荆棘冠羞辱、被本族人弃绝、被神弃绝，最后被钉到十字架上血液流干而死。《圣经》又写到耶稣就是“道”。

《道德经》和《圣经》中这两个“道”有何异同呢？

《道德经》的“道”

谈《道德经》中的“道”离不开谈“德”。老子认为：“道”是虚体无形无象的，人只能通过意识去感知它。但道又是圆满和谐融通一切的，万物由“道”产生，而且是内在于万事万物。“德”则是“道”在万物万事中显现出来的属性，也就是能言说能用理性来解释的“道”。换句话说，“德”是某些已知条件下的“道”。而“道”真正的内涵则是用人的理性概念是不能解说清楚明白的。

“道”与“德”不可分离，但又有区别。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

但是我们仔细研读《道德经》第25章“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。人发地，地法天，天法道，道法自然。”这段论述会发现，老子的“道”是没有人格属性的。它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。但他并没有贬低人，相反认为人是很尊贵的，把“人”与“道”、“天”、“地”并列为“四大”，并且认为认为“人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。”换一种说法就是：“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。当然作为和“道”并列的四大之一的“人”，“道”也不会去直接惩罚人，而是让人自己自然地做出选择。

《圣经》中的“道”——“耶稣”

在圣经中只要讨论耶稣，一定要提到圣父耶和华和圣灵，因为父、子、灵是三位一体的神，就是有三个位格，但是是不可分的，是一位神。这和《道德经》中的“道”一样，用逻辑理性是讲不清楚的。下面是有关经文：

太初有道。道与神同在。道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。（《圣经·约翰福音》1：1~3）

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《圣经·约翰福音》1：14）

从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外，没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。（《圣经·以赛亚书》45：7~8）

神说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（《圣经·启示录》1：8）

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。（《圣经·约翰福音》3：17）

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。（《圣经·约翰福音》4：1）

从以上我们可以看出：在《圣经》中“道”指的是耶稣，。耶稣是道成了肉身，他是人性化的神，具有人的性情，让人们在现实中看到“道”的真理和恩典。在耶稣复活升天后，圣灵又大大行使神的大能。由于耶稣与耶和华、圣灵的不可分性，使得元初创世中“万物都是籍着他造的”也能成立，使得“这是我的爱子”的耶稣基督救恩也能建立，使得日常生活中“道”能“被圣灵引着”进入信奉者的生命生活里。在这里，“道”和“德”合一了，耶稣更像《道德经》中的“德”，是自然之“道”在现实世界中的彰显。

简而言之，两个“道”有一下异同。

《道德经》的“道”更倾向于唯物，不具有人的性情，“道”不直接惩罚，也不直接救赎，也不给人定计划。初始的人是没有罪恶的，人有罪是自然选择的结果。人应该顺自然之“道”合乎“道德”的生活存在。“道（天）人合一”是人追求的至高境界，“朝闻道，夕死足矣”是古人对“道”完美追求的写照。通过修仙得“道”可以达到永生自我的存在。

《圣经》中的“道”更倾向于唯心，具有人的性情，作为“道”的神直接惩罚，更给予自然恩典和特殊恩典。这些都是神主动参与的，神对每个人都定有人生计划。人是有罪的，人不通过耶稣是不能完成自我救赎的。人只有在圣灵的引导下才能进入“道”，并且顺服，无条件的顺服神，按照神的话语生活存在，才被救赎，才能永生不死。这才是“合乎道德”。

我更倾向于二种“道”的融合：世界是由一个有人性情的神造的，人可以按照自己的自由意志来做出选择，最终达到大爱和大美结合的“道（神）人合一”。

“道”本身是很难理解清楚的，以上是自己的一点粗浅看法，供大家参考讨论吧。