读廖名春之《〈周易〉经传十五讲》
廖名春. 《周易》经传十五讲.
ISBN: 978-7-301-21195-3
读过哲学史之后，进阶的阅读材料就是哲学原典。而读哲学原典，自然是不翻译的比翻译过的好。而西方哲学原典大部分是用古希腊语、拉丁语或德语写成的。这些语言我都不会，自然没法读原文原著。中国哲学的原典虽说是古汉语写成，句读训诂之后还是可以看看的，因此我的原典阅读计划从中国哲学开始。
中国哲学史的苏格拉底是孔子。虽然孔子不是中国历史上最早的留下关于哲学的只言片语的人，但却是最早开设私学，开创了一个时代学术风尚的人。照此说来，原典阅读应当首先选一本和孔子有关的，而最容易想到的和孔子有关的原典就是《论语》了。但论语在学派和时间上却还是有很大的局限性。首先，《论语》主要作为儒家经典而存在，诸子百家中其他学派的思想并不能关联于其中。其二，论语毕竟成书于孔子之后，而且在相当长的一段时间里都不被当作超一流的经典，在中国哲学史上很多重要时期中，处于一个缺席或者旁观的状态。例如汉代的五经和唐代的九经里就没有《论语》，到了唐文宗时，《论语》才和《孝经》之流一起列入“经”的行列，到了宋朝《论语》才开始崛起，才有了“半部论语治天下”的说法。
既然《论语》不够分量，那么有没有一部经典，能跨越学派之别，贯穿中国哲学史呢？很巧，有这么一部，这就是《周易》。这本书可能成书于商末周初，而且作者很可能是周文王或者和周文王有关的人，因而本名《周易》。前诸子百家时代，《周易》作为占卜书籍，孕育着早期的哲学。子学时代，至少有儒、道、阴阳三家的思想与《周易》产生了关联，孔子更是高度评价《周易》，认为读读《周易》可以不犯大错。经学时代，《周易》位列官方五经之首，号称“易经”。魏晋玄学时期，《周易》成了儒道合流的关键点。到了唐代，《周易》又见证了儒和佛的融合。宋明理学发展中，《周易》也是一个核心。程颐写了《周易程氏传》，朱熹写了《周易本义》，朱震写了《汉上易传》，来知德写了《易经集注》。清及以后针对《周易》的考据研究更是不计其数。
可以说《周易》在中国哲学史上是一个贯穿始终，统领多家的存在。但也正因为它处于这样一个地位，它是非常难读的——每个人都借助《周易》阐述自己的思想，注释之上加注释，解释之外有解释。再加上现在神棍派和商业派的流毒，使得这样一部构成了中华文明文化内核的典籍反而离人们越来越远。在这样的背景下，廖名春的《〈周易〉经传十五讲》就显得格外醒目了。
首先，这本书的作者是正经的历史和古籍研究者，没有顶个荣誉学位到处招摇撞骗。其二，本书的方法是现代的历史和文献研究方法。其三，本书的主旨是通过训诂和分析弄清典籍原文说了什么，而不是打着“阐释”的旗号夹带自己的私货。其四，本书的目标受众是对《周易》感兴趣的当代大学生，因而语言平实，循序渐进，非常容易阅读。
这本书首先简简单单讲了讲什么是《周易》，单凭这一点就已经比市面上九成书名中带“周易”的书要强了。《周易》有卦和辞两个部分，卦是一组象征符号，而辞是对这些象征符号的说明。卦由基本笔画单位“爻”组成，平直的一横称为一个“阳爻”，断开的两个短横称为一个“阴爻”。《周易》共有64卦，对应有64条卦辞，叙述每一个卦的含义。每卦又由6爻组成，对应地，每卦也有6条爻辞，叙述每一爻在卦中的含义。此外，纯阳的乾卦和纯阴的坤卦还分别有“用九”，“用六”两条用辞，分别统说阳爻和阴爻的含义。卦和辞合起来，就是《周易》的本体。一方面，它是缺乏科学的时代里，占卜术的指导书，另一方面，它又蕴含了一些原始朴素的哲学思想。否定其任何一个侧面，都是不合适的。
《周易》成书之后，有很多人对《周易》进行解释和引申。这些解释出来的内容不一定蕴含在原本的《周易》中，而是对《周易》思想的的发展和革新。为了区分二者，将《周易》原本的卦辞、爻辞、用辞等内容称为“经”，也叫“易经”，将后人引申解释《易经》的作品称为“传”，也叫“易传”。在众多的易传中，有十卷成书较早的易传影响较大，而且据说是孔门所作，因而合称"十翼"。后世提到”易传“，就往往特指《十翼》。到了更后来，由于影响特别大，《十翼》本身也被当作是”经“的一部分。因而，笼统地说”周易“，其实可以指卦辞、爻辞、用辞外加《十翼》。但严格来说，经和传的思想是应该分开论述的。《十翼》之后仍然不断有人作传，解读《易经》，或者给经传作注，这些就不再称”传“，而是统称”易学“，按形成的历史时期分汉易、宋易等。
厘清了什么是《周易》，自然就不难明白，《周易》其实是一块招牌，虽然各经、传、学都打着这块招牌，但思想内容却不完全相同，甚至常常是截然不同。《〈周易〉经传十五讲》的第二部分就是综合新出土的帛书、竹简等资料，对《易经》原文做了逐句解释，对《十翼》做了考据和简述。
更多关于《周易》经传本身的内容，我就不在这里多说了，大家大可去读《《周易》经传十五讲》原书来了解。最后就简单聊几句我的感想。现在的《周易》面临一个相当尴尬的处境。一方面和其他哲学一样，曾经的流行变成了现在的经典，曾经的读者遍天下变成了现在的知之者希。另一方面，倒是有不少骗子打着《周易》的旗号大肆鼓吹文化糟粕，甚至把和《周易》完全不相干的东西硬塞到里边。这就导致很多本来有志于读一读《周易》的人读到的东西其实和真正的《周易》差了十万八千里。别的不说，就说那些名带”周易“的，所谓讲智慧、讲人生、讲管理的畅销书，几乎没有老老实实把《易经》原文翻译下来的。这其实是一个问题的两面，因为了解《易经》的人少了，所以给骗子留下了可乘之机。有的人信了骗子，自然不关心《易经》原文；有的人对骗子嗤之以鼻，但不了解《易经》，所以连骗子带《易经》一块否定，也不会深究《易经》原文。这样骗子们的书，又让大众离《易经》原文更远，形成一个恶性循环。这个问题，似乎是没有什么好的办法的，只有自己闲来无事的时候，读上几卷经传，看看近世的研究，做一个好的读者。
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