庄子天下篇.doc

《庄子 天下篇》校释 谭戒甫

注：由于本文系PDF版本由人工转为文本，个别模糊难以辨别的文字暂以□代替，疏漏之处在所难免，请见谅！

第一章总论道术所在及其分裂

第一节论道术之区别天下之治“方术”者多矣！皆以其“有为”不可加矣！古之所谓“道术”者果恶乎在？天下二字，作者就当时言，正与下句古字相对。道术，即“道德”“方术”二者。道德主无为，方术主有为，各有所偏；惟圣人为能兼之。篇首言今人治方术者多，皆以其“有为”无以复加，故慨叹之；所以下文随问道术何在。占之道术四字，全篇纲领。曰无乎不在。下文亦有“其运无乎不在”一语，连举三小段以证之；后又有“古之道术有在于是者”云云，共分五章，亦皆为此答作证也。曰，神何由降？明何由出？神言降，明言出，略似上下，似分承道术言之。然既云道术无乎不在，道亦下而明术亦上而神矣。但神之于术，果何由而下降邪？明之于道，果何由而上出邪？圣有所生，王有所成，皆原于一。此承上文作答，二所字与上二何字相应，原即由字之义。圣王分承神明，亦即分承道术；生成亦即分承降出耳。下文圣人以上，有至人、神人、天人，共四层，为神之属，即内圣之事；圣人以下，有君子、百官与民，共四层，为明之属，即外王之事；总凡七层：其所以下降上出者，皆由圣人为之中枢而生之成之也。盖圣人实兼内圣外王而一之；其神圣之王与明王之王，皆由于圣人之一，故曰有所生、有所成也。图以明之：

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2008-3-21 01:38

不离于宗，谓之天人。此神圣之第四层。不离于精，谓之神人。此神圣之第三层。不离于真，谓之至人。此神圣之第二层。以上三层，纯属于道，盖内圣之上焉者也。所谓宗精真，天神至，略作区画实无大别。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。此神圣之第一层，亦即明王之第一层；盖道术之总汇，道之终而术之始，所谓“无为而无不为”者也。以天为宗，以德为本，以道为门，略当上列三层。《天道篇》曰：“静而圣，动而王。”上列三层，皆静而圣；圣人独兼圣王，山静而动，故曰兆于变化。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为知，薰然慈仁，谓之君子。此明王之第二层。仁义礼乐，皆术也；薰然慈仁；庶几免矣，苟非然者，如《老子》云：“上仁为之而无以为(第二为字读去声，下同)，上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。” 盖礼乐为忠信之薄，仁义之穷，一不能应，争端竞起，所谓为者败之；下此更无论矣。四者惟仁无以为，故下重言慈仁。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿。此明王之第三层。一法，二名，三参，四稽，皆术之层次者也，其数由一二三四以至于百，君子不能躬自为之，故设百官以此相序焉。然百官亦总括之词。此层以法名为体，参稽为用。以事为常；以衣食为主，蕃息畜藏；老弱孤寡为意，皆有以养。民之理也。此明王之第四层，计共三项：以事为常者，如士农工商，各有常业；其二三两项，系倒装文句，犹云以衣食蕃息畜藏为主；老乏弱孤寡皆有以养为意。理治也。民之理也者，盖谓此三项皆具，民即治矣。以上三层纯属于术，盖外王之下焉者也。《让工篇》曰：“道之真，以治身；其绪余以为国家；其上苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。援义证此，其意益明。

第二韦论道术之大全古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。章炳麟云：“醇，借为准。《易》曰，易与天地准”。按《说文》：“淳，读若准。”章说是也。《释文》：“辟，本又作闢。”古之人，犹云古之圣人。此更著一备字，可以总括上列七层，无一遗漏。神明天地，二者连称，下文数见。《天道篇》曰：“天尊地卑，神明之位也。”则此与上文神降明出之义相承矣。育万物三句，皆圣人备于道术之极效。余均以图明之：

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其明在数度者，旧法，世传之史，尚多有之。自此以下又分三段，皆承上文“其运无乎不在”言之。或曰“在”。或曰“在于”，皆同意。数度有本末之分，即道术之著见者，故曰其明而在数度也。旧法者，如《墨子·节用中篇》称“古者圣王制为节用之法、制为饮食之法、制为衣服之法、制为节葬之法”皆是。世传之史，如《史记·太史公自序》云：“余所以述故事，整齐其世传，非所谓作也。”按故事(亦即旧法)世传当即古代史官所掌，迁乃述而整齐之；可知数度之明于后世者尚多矣。此在旧法世传之史者其一，似指春秋以前。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者：邹鲁之士，搢绅先生多能明之。----《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其字指数度而言，犹云其