一切皆是映射。（光剑）

这一切要从宇宙大爆炸说起。

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什么是一年？

什么是一月？

一年为何是十二个月？

为何有春夏秋冬？

十天干，十二地支？

为何太极，阴阳，四象八卦，为何五行生克？

《尚书·序》中说：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

这里说的“书契”，是指刻在可以啮合的两块骨片、竹板、木块等材料上的文字或类似文字的笔画、符号。《尚书》中这段话是说，伏羲氏发明了八卦符号和刻书契刻的做法，取代了原先的结绳记事的旧办法，由此产生了文字和书籍。

八卦符号代表了八种自然现象。八卦中，代表天，称作乾；代表地，称坤；代表雷，称震；代表山，称艮；代表火，称离；代表水，称坎；代表泽，称兑；代表风，称巽。任意两卦相叠合，就可以得出八八六十四卦，从而也就揭示了宇宙万物的演变。八卦用蓍草或小竹棍之类的筹策来演算。以上记载将“画”与“造”并列，“八卦”与“书契”同举，似乎二者又是同时产生的了，但还没有明确说由八卦而生文字。

到了宋代，便有人认为八卦就是汉字的发端。宋朝学者郑樵（1104～1160年）在《因文成象图》中认为“天、地、山、泽、水、火、风、雷”八个字直接来源于“乾、坤、艮、兑、坎、离、巽、震”八卦。他在另一篇文章里，又具体解释了“水”、“火”、“地”三个字，说明它们分别起源于坎、离、坤卦。

当汉字还没有产生的时候，古人对很重要的事情要记录下来。那么，他们是怎样做到的呢？在那时候，咱们的先人采取的有效办法是用实物记事，其中最常用的是结绳和刻契。

结绳记事的说法最早见出现于《易经·系辞上》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸决。”《庄子·胠箧篇》也说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”一般说来，这十二个古代氏族是代表了前后不同的时期，可见，上古有很长一段时期先人们是用结绳的方法来记事的。神农氏是十二氏族中的最后一个时代，也是黄帝轩辕氏出现之前的一个有文字可考的时代。应当说，在文字出现之前使用结绳的办法记事是可信的。

《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”《易经·系辞下》郑玄注也说：“事大大结其绳，事小小结其绳。”

结绳记事起源于旧石器时代后期，绳索是当时原始人生活中很重要的一项发明，用来捆束东西、捆扎武器、捆绑野兽、捆绑俘虏，当然，还用它编成片状的东西来遮盖或装饰身体，这是它的日用价值，而用绳子打结的方法来记录大小事情，则是赋予了它文化记载的功能。当然，古人为了记住某件事情，比如某一次打猎的收获，或者某一次不同部落之间的战斗结果，也可以用石子在自己穴居的石洞壁上画上长短、数量不一的线条，但相比来说，结绳记事更具有方便、实用的特点，当部落迁居的时候，也可以随身带走。结的大小、多少和位置的不同，他们都会规定代表不同的意义，有大事在绳上结大结，有小事结小结，等以后需要回忆某事的具体情况时，看到绳结的形状和大小、疏密排列，就能条件反射似的提取出大脑中的记忆信息。

在今天的西南部族中仍然有一种结绳记事的传统，只是在一根主绳上挂着象征发生过的事情的物件，比如挂一个镰刀形的东西表示收割，挂一条红色的布来表示孩子出生等等。根据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，现在世界上还有一些民族保留此法。

这表明，结绳记事确实是历史的遗存。人们把结绳与文字联系在一起，主要是因为人类创造结绳记事的方法与发明文字的想法是很一致的。

结绳之后出现了刻契。作为帮助记忆以及作为契约用的刻契，比结绳前进了一步。刘熙载《释名·释书契》：“契，刻也，刻识其数也。”早在《列子·说符篇》已有刻契的记载：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏 之，密数其齿。告邻人曰：吾富可待矣。”这里所说的“齿”，就是契刻上的齿痕。

刻契主要用于战争和交换，在超越空间的限制来传递信息方面，它的功能和郑重程度都大于结绳，但它记事的功能更弱，历史的普遍性也较差。不过，以齿记数的做法，对文字的产生也会有启发，作为前文字的一种现象也是可信的。中国历史上，居地偏远的少数民族中间采用这种方式的比较多，自宋代以来，苗族、瑶族等有关刻契的记载很多；清代海南岛的黎族长期使用刻契，直到新中国成立之前还能见到。现在的云南省博物馆都保存有彝族、景颇族、佤族、拉祜族、哈尼族等少数民族的刻契遗物。

之史仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又说：“仓颉之初作书，盖依类象形。”刘勰的《文心雕龙·练字》也沿袭许慎的说法，有了“文象列而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。由“鸟兽之迹”而“依类象形”，这正说明最初的汉字是由象形的方法发明出来的。