妙说，首先作者得有趣，有文学修养，有体验历史、品味历史、把握历史情调的能力。文学是人学，史学也是人学。所以，要想理解历史，必须参透人性。研究历史也好，讲述历史也好，都必须“以人为本”，以民族的文化心理为核心。以人为本，历史才是有意义的。以民族的文化心理为核心，历史事件和历史人物才可能变得鲜活起来。这些鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于是趣味之中就有了智慧。

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错过首播，第二日补看。

品三国，从苏轼一首《大江东去》开始：

赤壁怀古
苏轼
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

三国，风云变幻，沧海横流，英雄辈出，；三国，风流人物，指点江山，激扬文字，三国，英雄叱咤，江山如画，多少豪杰。三国时代，从天下大乱到诸侯割据，从三国鼎立到重归统一，这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题：正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。

历史离我们是那么的遥远，有时候，我们已经很难弄清楚历史的本来面目是什么样子了。据易中天教授查证，人们认为周瑜气量狭窄，蒋干在赤壁之战时候到周营去盗书等都不符合历史，诸葛亮的空城计更是子虚乌有。

而事实上，任何历史事件和历史人物，都有三种形象，一种是历史的本来面目，我们称之为历史形象，这是历史学家主张的样子，比方说《三国志》的记载。

易中天品三国内容及评议：

一、正说历史：

（1）当代视角：

意大利哲学家、历史学家克罗齐说过，一切历史都是当代史。而易先生认为，一个伟大的民族一定是有历史感的，一个伟大的人物也一定是有历史感的，我们割不断历史。解决问题的前提是要弄清楚问题何以产生，否则就只能治标不治本。想治本就要研究“本”。我不指望我的著作能解决现实问题，只指望为那些试图解决现实问题的人提供历史的依据和参照。

（2）还原历史：

易中天品三国这个系列首先是还原历史，就是回到当时的历史情境中去。情境是很重要的，比如人到了五星级酒店肯定不会随地吐痰、扔烟头，因为整个环境会给你一种文明的暗示和压力。

（3）触摸历史的血肉和肌理

很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但是易先生认为，面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。不管历史怎么发展，有一条是永恒的，那就是人性。易先生有个说法：秦时明月汉时关。不管是秦时的关、汉时的关、唐时的关、宋时的关，这些关都会变，但明月不变。明月就是永恒的人性。所以，这个系列讲历史的方式可以总结成四句话：“以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。”

最后落脚在人性上。人性是相同的，也是永恒的。历史是会变化的，人性是不变的。历史的条件变了，人性的表现也会变。

二、梳理三国的三种形象

所谓“三国”，指的是从公元190年董卓之乱到公元280年西晋统一这90年间的历史。其中，以公元208年赤壁之战为界，又可以分为前后两段。前段的特点是天下大乱，后段的特点是三国鼎立。这是一个动荡的时代，混乱的时代，苦难的时代。各色人等，纷纷出场，正所谓“乱哄哄你方唱罢我登场”，“梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗”。这是三国时代的总体特征。

三国确实是让人神往的，首先表现在文人的眼中。最著名的当是苏东坡的《赤壁怀古》对三国的向往“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”唐的大小李杜（李白、杜甫、李商隐、杜牧）、白居易、刘禹锡等也都写过三国的诗，比如李白“鱼水三顾合，风云四海生”，元稹的“凛凛出师表，堂堂八阵图”，杜甫的“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”，杜牧的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，辛弃疾的“吴楚地，东南坼，英雄事，曹刘敌，被西风吹尽，了无尘迹”，都是千古名句。

人民群众很喜欢三国，尤其是《三国演义》的形象已经深入人心。至少在北宋，三国就是“讲古”的热门话题。到了明代，就几乎无人不说三国了。鲁迅先生说，明季以来，世目《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》为“四大奇书”，居“说部之首”，直到乾隆年间《红楼梦》问世，才屈居其后。但“细民所嗜，则仍在《三国》、《水浒》”，也就是说，老百姓喜欢的，还是《三国》和《水浒》。事实上对中国社会影响最大的，不是《红楼梦》，而是《三国》和《水浒》。比如剃头匠奉关羽为祖师爷，屠宰业奉张飞为祖师爷，编织业奉刘备为祖师爷，强盗奉宋江为祖师爷，小偷奉时迁为祖师爷，没听说过哪个行业奉《红楼梦》人物为祖师爷的。鲁迅先生甚至说中国社会有《三国》气，有《水浒》气，可见其影响之深入骨髓。

看来，文人和民众都很关注三国。当然，文人和民众的关注是不同的。文人的态度是向往，民众的态度是喜欢，文人向往的是三国时代，民众喜欢的是三国故事，但不管怎么说，三国，确实是令人神往的。那么真实的三国是什么样子呢？也就是历史上的三国是什么样子呢？

我们知道，所谓“历史”就是“过去的事”，也就是“故事”。在一般民众看来，故事是可以随便说的。但是在历史学家看来，历史是不能随便说的。于是，历史事件和历史人物，就有了三种面目。一种是历史的本来面目，我们称之为“历史形象”。这是史学家主张的样子，比如《三国志》。一种是文艺作品包括小说和戏剧中的面目，我们称之为“文学形象”，比如《三国演义》和各种“三国戏”。这是文学家主张的样子。还有一种是老百姓主张的样子，是一般民众心中的面目，我们称之为“民间形象”，比如各种民间传说和民间习俗、民间信仰。这三种形象的差别是很大的。比如关羽，在《三国志》当中是人，到了《三国演义》就变成了神。到了民间信仰那里，就不但是神，而且是财神。关羽是将军，当战神还有道理，怎么会是财神呢？我看总有一天，关羽会变成爱神，因为他对爱情的追求是很执著的。他曾经爱上了一个女人，一往情深，令人感动，可惜后来被曹操抢走了。

所以说每个人心目中都有一个三国，我们这个节目要做的工作就是讨论这三种形象。一是要“还原”，就是告诉大家历史的本来面目是怎么样的。二是要“比较”，就是看看这三种形象究竟有什么不同。三是要“分析”，就是弄清楚历史形象为什么会变成文学形象和民间形象。

其实，正如历史有三种形象，历史也有三种“读法”。一种是站在古人的立场上看历史，这就是钱穆先生所谓“历史意见”；一种是站在今天的立场上看历史，这就是钱穆先生所谓“时代意见”；还有一种站在自己的立场上看历史，这就是“个人意见”。任何人讲历史，都不可能不涉及到这三种意见。毕竟，历史事件和历史人物都已被东去的大江（也就是历史的长河）“浪花淘尽”，只留下一些模糊的印象，难免被人随便评说。张升的词说：“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”。其实“尽入渔樵闲话”的，又岂止是“六朝兴废事”？那是可以包括一切历史的。正所谓“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。

三、独特“品”法：平民立场品人生智慧

十年前，易中天开始琢磨如何让学术走进市场、走进社会，所以写了许多看起来不那么“学术”但反响很大的文字。写作之外，易中天还广泛参与各类社会活动，因长期关注中国当代城市的发展与建设，易中天甚至被人称为“城市规划家”、“城市观察家”。所以在2006年，易中天将一如既往地忙———他将继在中央电视台《百家讲坛》2005年讲完《汉代风云人物》获得普遍好评后，继续与《百家讲坛》合作在电视上讲一年“三国”。在《百家讲坛》上的历史上，一个人一讲就是一年，这还是首次。

那么《百家讲坛》为什么选择易中天讲三国，易中天的“道行”又何在呢？

讲述历史最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》，正说公信性比较强，但读来枯涩乏味；最流行的是“戏说”，比如《三国演义》和《西游记》，但其中想象成分是显而易见的。

但是，易中天先生认为真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法我以为就是“妙说”。所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。

妙说，首先作者得有趣，有文学修养，有体验历史、品味历史、把握历史情调的能力。文学是人学，史学也是人学。所以，要想理解历史，必须参透人性。研究历史也好，讲述历史也好，都必须“以人为本”，以民族的文化心理为核心。以人为本，历史才是有意义的。以民族的文化心理为核心，历史事件和历史人物才可能变得鲜活起来。这些鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于是趣味之中就有了智慧。

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