《万历十五年》在《人民的名义》中大火，高育良书记和高小凤因为这本书相识相爱，你是不是也该读读呢？

作者：黄仁宇（1918-2000），这本书意在说明16世纪中国社会的传统的历史背景，即尚未与世界潮流冲突时的侧面形态，采用了传记体的铺述方式。

写作目的：说明当时社会出现的种种问题的根本原因在于以道德代替法制

背景介绍：公元1587年，在中国为明万历十五年，在中国的历史上只是平平淡淡的一年。当时“税重民穷”，官僚贪污，富者愈富，贫者愈贫，但是认为全国税收总额过高导致百姓贫困，这个与事实不符。“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而在发了腐败和政府的低能。明朝采用严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全，在中国历史上明代最为明显，而始作俑者正式明太祖朱元璋，因为朱元璋出身卑微，所以当了皇帝后削弱武官的权利。一切问题的根本是以道德代替法制。书中主要人物，万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史史海瑞，蓟州总兵官戚继光，名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。这种情况，并非个人的原因所能解释，而是当时的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。

【万历皇帝】

在张居正任职期间，由于张居正主张改革，经济发展不错，后面万历皇帝自己理朝政前两年也是挺敬业，但后面万历皇帝仿佛变了个人一样，各种理由不上朝，不理朝政，至于万历皇帝为何这样，学界认为有一下几点原因：

首先，万历宠爱德妃郑氏，想立德妃所生的儿子为太子，但他不是嫡长子，按照传统应该立嫡长子，废长立幼在大臣们看来绝对不可以，可是万历不待见嫡长子，这样万历和大臣们的矛盾就埋下了。万历不上朝，立储的事儿一拖再拖。万历不上朝是为了报复大臣们不让他废长立幼

其次，万历觉得当皇帝也会身不由己，而且每个人都有自己的阴暗面，大臣们表面一套，背后一套，当时社会一片颓废，文官贪婪，武将怕死，身为皇帝却不能做到令行禁止，竟然连一个心腹都没有，真是孤家寡人，又不能以文官为敌，所以就得过且过了。

最后，万历对言官制度的抵抗，当时鼓励大臣们放开提意见，但当时的言官们普遍的作风是：立论唯恐不偏激，言辞生怕不夸张。经常捕风捉影，哗众取宠，都是为了捞取政治资本，万历皇帝很厌烦这种现象。为了和大臣们对着干，万历皇帝把高官的位置空闲，这样下面的大臣就升不上来，加上万历不上朝，好多大臣最后一直退休都没见过皇帝。在万历皇帝消极怠工的同时，虽说政事照常进行，民间照常劳作，但是有些东西在潜移默化中发生了变化，明朝的发展已经偏离了方向。持续了三十年，万历十五年是个分割线，后面明朝开始走下坡路。

【张居正】

张居正、高拱、冯保（宦官）当时的三把手，但当时高拱位于张居正之上，张居正想把高拱搞下台，自己上位，然后和冯保联手把高拱搞下台，怎么搞下台的呢？其实很简单，当时高拱说过一句话“十岁孩童，如何治天下”，这句话表现出了对小皇帝的不屑，张居正在这句话上开始做文章，并把话改成了“十岁孩童，如何做天子”，夸张造势，太后知道后非常气愤，直接把高拱赶回老家养老去了，这件事同时反映了当时严苛的制度，皇权不能遭到质疑。张居正上位后，和冯保联盟，一人之下，万人之上，张居正开始了自己的政治主张。

张居正是皇帝的老师，对小皇帝也是很严厉。张居正进行税务改革，但同时也排除异己。万历五年，张居正父亲去世，按惯例张居正需要回家丁忧，但小皇帝离不开张居正，同时张居正也不想回家，毕竟回家三年后在回来，自己积累的政治地位肯定被人取代了，同时改革也就停止了，影射出了张居正野心大的一面。但在皇帝的坚持之下，张居正没有回家丁忧，这件事引起了当朝其他官员的不满，落下了贪权不孝的骂名。1582，张居正因病去世，万历也已经成年，朝廷酝酿倒张的风暴，弹劾张居正的奏折络绎不绝，皇帝看完后，很吃惊，竟然敢贪污贿赂，以权谋私，打压文官，弄权专治，万历除了意外之外，更多的是愤恨，万历要清算张居正，两年后，张居正被抄家，张居正的党羽在朝中消失了，同时冯保也被拿下了。朝廷动了大洗礼。

【申时行】

申时行是张居正的继位者，他是一个老好人，意识到要改革国家很难，热衷中庸之道，一直想在皇帝和文官之间达到一种平衡，保持上下的和谐统一，但上下都没讨好，一直没啥大建树，后来主动辞官回家养老了。但也不是任何建树都没有，在治理黄河水患时任用贤臣取到了积极作用，而且皇帝的陵寝也是申时行主持修建的。

【海瑞】

在万历十五年去世。海瑞很清廉，海瑞谏言骂嘉靖皇帝，当时嘉靖皇帝痴迷长生不老，沉迷炼丹，导致朝政荒废，海瑞呈上了著名的奏疏。嘉靖皇帝看完非常愤怒，让太监抓住海瑞，但当时海瑞已经买好了棺材，可见其铁骨铮铮，嘉靖下令把海瑞关了十个月，有一天，狱中忽然设酒宴相待，海瑞以为是临死前最后一顿晚餐，但他神色不变，照常饮食。提牢主告诉他，皇帝业已升遐，新君不久即位。海瑞听罢，立刻放声嚎哭，悼念皇帝。这并非海瑞的作秀，正是忠臣的表现，他劝谏皇帝是因为恨铁不成钢，想骂醒皇帝，和皇帝一起把国家搞的昌盛繁荣。皇帝死了，他发自内心的伤心。但因为海瑞极度清廉、诚实、怪癖，朝廷对待海瑞的做法是让他升官，但却不让他负实际的责任，只有这样才能不让他惹是生非。海瑞知道要想尽忠，需要有实际的官职，就上奏说安排的官职既无财政又无责任，连这样的位置还不称职，不如革职。其实这里表现了海瑞懂得阴阳之道，他阳求罢免，阴向管理人事的官员要挟：如果你们真的敢于罢黜我这样一个有声望、以诤谏而名闻天下的忠臣，你们必然不容于舆论；如果不敢罢黜我，那就请分派给我能实际负责的官职。文渊阁和吏部终于低头，把海瑞安排到了南直隶巡抚，但这个地方及其难以治理，海瑞新官上任三把火，想大干一番，但因为海瑞的性格，在八个月后，就被弹劾从而退休了。作为官员，海瑞做人耿直的态度是值得肯定的，但是想要改革，想要在文官里站稳脚步，光靠耿直是不行的，他不懂的变通圆融，不懂朝廷行事原则分为阴阳两面，也不懂社会并非非黑即白，想仅凭一己之力，就想框范整个社会的道德体系，这是走不通的。其实，海瑞是制度下可怜而可敬的产物，他是一个有教养的读书人，渴望服务公众而牺牲自我，同时又是一个有道德洁癖的理想主义者，想要做个圣人，然而像海瑞这样的圣人，只能被仰慕，不会有人能以他为榜样来做事，海瑞在去世时，家里连给自己办理丧事的钱都没有。海瑞这一生真是可悲可叹，既有成功之处，又有失败之处。成功之处在于穷其一生的上下求索符合道德的政治框架，试图恢复洪武皇帝拟定的制度，虽与众人不容，但毕竟恪守了自己的信条。然后失败之处在于不能洞明世事，抱着满腔的热血来到京城，却不知人心叵测，自己的那套衡量标准已经在当时的环境下失效了。

【戚继光】

在万历十五年去世。戚继光是抗倭名将。明朝重文轻武，文官凌驾于武官之上。当时军队力量薄弱，倭寇经常侵犯我国的东南沿海，终于迎来了名将戚继光，他亲自选择兵力，组织了一个强悍的戚家军。根据当地的环境创立了鸳鸯阵专门用于抗击倭寇，在作战时，屡战屡胜。把东南沿海的倭寇打退后，被调往北方抗击蒙古族，一干就是十几年。虽然戚继光战功显赫，但难逃政治斗争，戚继光带领的戚家军来自南方，被调往北方后，和北方的将领格格不入，矛盾重重，戚继光经常被北方的将领穿小鞋。在戚继光去世之前就被革职了，原因是张居正被清算，因为戚继光和张居正关系不错，并且是张居正的得力干将，所以张居正被精算，戚继光难逃干系。大臣们说戚继光训练了自己的军队，还叫戚家军，这是有谋反的意图，然后就被革职查办了，不得不服当时的政治斗争真的厉害，到处捕风捉影。戚继光被革职后，也是一贫如洗，最后妻子抛弃了他，英雄末路，最后郁郁而终。

【李贽】

在万历十五年出家。李贽是一个思想家。到李贽这一代，他的家道早已中落，1552年，得中举人，中举后因为经济困难，不能再耐心拼得进士及第的资格，即要求循例在政府中任职。之后，多年沉浮于下僚，位卑俸微，郁郁不得志。1559年，因为父亲去世而停职丁忧（和张居正父亲去世，没有丁忧对比），官复原职后又接连调任，举家搬迁。在官场的这些年，让李贽开始怀疑自己的人生，这并不是他想要的，他想创立独立的思想和人格，离开了独立，他的内心就得不到满足。基于这种精神，在1580年，他辞官退休了。但是他并未和妻子回故乡泉州，而是选择搬到了附近麻城的佛堂中居住，她妻子自己回老家了。那李贽为何不想回老家，反而住在佛堂呢？这就要和两千年来根深蒂固的家族观念联系起来观察，才能使人理解。按照当时的习惯，李贽一旦回到泉州老家，他所需要照顾的不仅有自己的家庭，他是族中有名望的人物，又做过知府，就一定会陷入无数的邀劝纠缠之中而不能自拔，所以就决定不回家，在外面落个清净。万历十五年，李贽的妻子去世了，李贽决定出家，然后一直生活在芝佛院，经费来自他一人向外界的捐募。李贽的思想主张和当时的社会是背道而驰的，但也不缺乏支持者，李贽对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏大加批判，主张革故鼎新，反对思想禁锢，痛恨维护封建礼教的假道学和满口仁义道德的伪道士、伪君子，在芝佛院生活期间，李贽专注写书，并刊印自己的著作，著作的内容非常广泛，包括儒家经典的阐释、历史资料的观察、文学作品的评论及伦理哲学的发挥，形式多种多样，有论文、杂说、诗歌、书信等等。1601年，芝佛院被一场人为的火灾烧得四大皆空。据说纵火者是当地官吏和缙绅所指使的无赖，纵火的原因可能是李贽的做法触怒了那些坚持封建礼教的人们。李贽在芝佛院还有一些女弟子，经常在屋子里探讨佛法。这种超越习俗的行为，在当时男女授受不亲的上层社会里，自然引起了众人的侧目而视。但李贽对舆论不予理睬，并且继续鼓励女弟子学习佛法。而且在著作中，理直气壮地辩解自己和她们的交往完全合乎于礼法，但是李贽的行为在当时的社会不被理解，不被接受，甚至有反对者举出十余年前李贽嫖妓和出入寡妇卧室的情节，证明他行为不端，伤风败俗。而且更严重的是他毫无忌惮的态度，公然把这些惹是生非的情节著为文字，刊刻流传，这就相当于对社会公开挑战，那么遭到攻击也就是必然了。而且，他的声名越大，挑战性就越强烈，地方官员和绅士也就越不能忍，所以就雇佣打手用火烧了芝佛院。后来礼科给事中张问达弹劾李贽邪说惑众，罪大恶极。他罗列的罪状，有的属于事实，有的出于风传，有的有李贽的著作可以作证，而有的则纯粹出于想当然。并且还夸大其词的说这种放荡的邪说必将带来严重的后果。万历皇帝看完奏折后批示把李贽捉拿治罪，并且把他的著作一律销毁。李贽在监狱中没有收到折磨，照样读书写字。审讯完毕后，镇抚司建议不必判处重型，只需押解回籍了事。可是还没等这事儿处理完，李贽就在牢房中自杀了。在奄奄一息的时候有人问为何要自杀，李贽回答了“七十老翁何所求！”，一个思想家只做自己的事儿，而不是大家都认可的事情而被关起来，然后自杀身亡。里面有值得深思的地方。作者认为李贽的不幸在于李贽活的时间太长了，如果他在万历十五年去世，那么后来也就没人知道李贽，即使在历史上陌陌无闻，但却可以省下很多痛苦。李贽生命中的最后两天，是在创伤和血污中挣扎度过的，这也许可以看做是他15年余生的一个缩影。他挣扎，奋斗，却没有得到实际的成果，虽然他的《焚书》和《藏书》一印再印，但是李贽是想把这些书作为讲课的书本，取士的标准，然而这是一个永远的梦。

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