关于《昭明文选》配乐朗读之提示与说明：

如需跟读朗读音频，务必持《中华书局出版社》之版本文本以对照。

     本公众号所有朗读音频后所附文字，均为网络复制，和“中华书局出版社”之版本文字常有不符，故而仅为参考，一切均已朗读音频为准。至于原文，敬请各位参看《中华书局出版社》之《昭明文选》之版本。如需跟读，务必手持《中华书局出版社》之版本文本。因文章过长，后续文章不再后附注释。

                          非有先生论

西汉 东方朔 东方曼倩

非有先生仕于吴，进不能称往古以厉主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣2。吴王怪而问之曰3：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也4。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之5。体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音6；虚心定志，欲闻流议者，三年于兹矣7。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也8。盖怀能而不见，是不忠也9；见而不行，主不明也10。意者寡人殆不明乎11？”非有先生伏而唯唯12。

吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而听焉13。”先生曰：“于戏14！可乎哉15？可乎哉？谈何容易！夫谈者有悖于目、拂于耳、谬于心而便于身者16；或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣17？”吴王曰：“何为其然也18？中人以上可以语上也。先生试言，寡人将听焉。”先生对曰：“昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣19。此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也20。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑21。故曰：谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及飞廉、恶来革等22。二人皆诈伪，巧言利口，以进其身23；阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心24。务快耳目之欲，以苟容为度25。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为虚26。放戮贤臣，亲近谗夫27。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也28。故卑身贱体，说色微辞，愉愉呴呴终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也29。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害30；则忤于邪主之心，历于衰世之法31。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣32。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁33。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：谈何容易！”

于是吴王戄然易容，捐荐去几，危坐而听34。先生曰：“接舆避世，箕子被发佯狂35。此二子者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清燕之间，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失36；上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道，可几而见也37。故伊尹蒙耽辱，负鼎俎和五味以干汤38；太公钓于渭之阳，以见文王39。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也40。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下41；本仁祖谊，襃有德，禄贤能，诛恶乱42；总远方，壹统类，美风俗，此帝王所由昌也43。上不变天性，下不夺人伦44；则天地和洽，远方怀之，故号圣王，臣子之职即加矣45。于是裂地定封，爵为公侯46；传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉47！故曰：谈何容易！”

于是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐48，曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉世之不绝也49。”于是正明堂之朝，齐君臣之位50。举贤才，布德惠，施仁义，赏有功51；躬亲节俭，减后宫之费，捐车马之用52；放郑声，远佞人53；省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以与贫民无产业者54。开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑辟55。行此三年，海内晏然，天下大治，阴阳和调，万物咸得其宜56。国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有余57。囹圄空虚，凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽58。远方异俗之人，向风慕义，各奉其职而来朝贺59。

故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也60。臣愚窃以为过，故《诗》曰：“王国克生，惟周之贞。济济多士，文王以宁。”此之谓也61。

  四子讲德论
                             王褒 王子渊　西汉

褒既为益州刺史王襄作中和乐职宣布之诗，又作传，名曰四子讲德，以明其意焉。

　　微斯文学问于虚仪夫子曰：“盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。今夫子闭门距跃，专精趋学有日矣。幸遭圣主平世，而久怀宝，是伯牙去锺期，而舜、禹遁帝尧也。于是欲显名号，建功业，不亦难乎？”

　　夫子曰：“然，有是言也。夫蚊虻终日经营，不能越阶序，附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。仆虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉？”

　　文学曰：“陈恳诚于本朝之上，行话谈于公卿之门。”

　　夫子曰：“无介绍之道，安从行乎公卿？”

　　文学曰：“何为其然也？昔寗戚商歌以干齐桓，越石负刍而寤晏婴，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇，而以为亲者也。故毛嫱西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。苟有至道，何必介绍？”

　　夫子曰：“咨，夫特达而相知者，千载之一遇也。招贤而处友者，众士之常路也。是以空柯无刃，公输不能以斲；但悬曼矰，蒲苴不能以射。故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。才蔽于无人，行衰于寡党，此古今之患，唯文学虑之。”

　　文学曰：“唯唯，敬闻命矣。”

　　于是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。有二人焉，乘辂而歌。倚?而听之：咏叹中雅，转运中律，啴缓舒绎，曲折不失节。问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。于是以士相见之礼友焉。

　　礼文既集，文学、夫子降席而称曰：“俚人不识，寡见鲜闻，曩从末路，望听玉音，窃动心焉。敢问所歌何诗？请闻其说。”浮游先生陈丘子曰：“所谓中和乐职宣布之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗以歌咏之也。”

　　文学曰：“君子动作有应，从容得度，南容三复白圭，孔子睹其慎戒；太子击诵晨风，文侯谕其指意。今吾子何乐此诗而咏之也？”

　　先生曰：“夫乐者感人密深，而风移俗易。吾所以咏歌之者，美其君术明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。好恶不形，则是非不分，节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴于碔砆，凡人视之怢焉，良工砥之，然后知其和宝也。精练藏于矿朴，庸人视之忽焉，巧冶铸之，然后知其干也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。明君之惠显，忠臣之节究。皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。”

　　文学曰：“书云：迪一人使四方若卜筮。夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，何必歌咏诗赋可以扬君哉？愚窃惑焉。”

　　浮游先生色勃眦溢，曰：“是何言与？昔周公咏文王之德而作清庙，建为颂首；吉甫叹宣王穆如清风，列于大雅。夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。故自刺史之来也，宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不霑濡。厖眉耆耇之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾，且观大化之淳流。于是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。传曰：‘诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。’此臣子于君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，处把握而却寥廓，乃欲图大人之枢机。道方伯之失得，不亦远乎？”

　　陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：“先生详之：行潦暴集，江海不以为多；鳅鳝并逃，九罭不以为虚。是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；夷齐耻周而远饿，文武不以卑。夫青蝇不能秽垂棘，邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，受命如丝，明之如?，甘棠之风，可倚而俟也。二客虽窒计沮议，何伤？”顾谓文学夫子曰：“先生微矜于谈道，又不让乎当仁，亦未巨过也。愿二子措意焉。”

　　夫子曰：“否。夫雷霆必发，而潜底震动，枹鼓铿锵，而介士奋竦。故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，愿二生亦勿疑。”于是文绎复集，及始讲德。

　　文学夫子曰：“昔成康之世，君之德与？臣之力也？”

　　先生曰：“非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。易曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。

“盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，春秋刺焉。三代以上，皆有师傅；五伯以下，各自取友。齐桓有管鲍隰寗，九合诸侯，一匡天下。晋文公有咎犯赵衰，取威定霸，以尊天子。秦穆有王由五羖，攘却西戎，始开帝绪。楚庄有叔孙子反，兼定江淮，威震诸夏。勾践有种蠡渫庸，克灭强吴，雪会稽之耻。魏文有段干田翟，秦人寝兵，折冲万里。燕昭有郭隗乐毅，夷破强齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！

　　“故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也。欲以立威，则百蛮不足攘也。今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦，拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目，进者乐其条畅，怠者欲罢不能。偃息匍匐乎诗书之门，游观乎道德之域，咸絜身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐以贡忠诚，允愿推主上，弘风俗而骋太平，济济乎多士，文王所以宁也。

　　“若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲苛以绥百姓，禄勤增奉以厉贞廉。减膳食，卑宫观，省田官，损诸苑，疏繇役，振乏困，恤民灾害，不遑游宴。闵耄老之逢辜，怜缞绖之服事，侧隐身死之腐人，凄怆子弟之缧匿。恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。恺悌君子，民之父母，岂不然哉？

　　“先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭诗书，坏礼义；信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。处位而任政者，皆短于仁义，长于酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸，无所措其手足。嗷嗷愁怨，遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。

　　“今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降灵。神光耀晖，洪洞朗天。凤皇来仪，翼翼邕邕。群鸟并从，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至。甘灵滋液，嘉禾栉比。大化隆洽，男女条畅。家给年丰，咸则三壤。岂不盛哉！昔文王应九尾狐而东夷归周，武王获白鱼而诸侯同辞，周公受秬鬯而鬼方臣，宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也。”

　　文学夫子曰：“天符既闻命矣，敢问人瑞。”

　　先生曰：“夫匈奴者，百蛮之最强者也。天性憍蹇，习俗杰暴，贱老贵壮，气力相高。业在攻伐，事在猎射，儿能骑羊，走箭飞镞，逐水随畜，都无常处。鸟集兽散，往来驰骛，周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则捍弦掌拊，收秋则奔狐驰兔，获刈则颠倒殪仆。追之则奔遁，释之则为寇。是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤士，屡犯刍荛，诗人所歌，自古患之。今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。乾坤之所开，阴阳之所接，编结沮颜，燋齿枭瞯，翦发黥首，文身裸袒之国，靡不奔走贡献，欢忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。是以刺史感懑舒音，而咏至德。鄙人黭浅，不能究识，敬遵所闻，未克殚焉。”

　　于是二客醉于仁义，饱于盛德，终日仰叹，怡怿而悦服。