“惟天下至诚，为能尽其性”。

无题

陆九渊

昂首攀南斗，
翻身依北辰。
举头天外望，
无我这般人。

这是南宋心学大宗师陆九渊的诗。这首诗很狂，诗境又极为孤高，前两句用自己轻轻一勾就能攀上“南斗”和“北辰”以暗喻自己心灵之“高大”、充斥整个宇宙，这句诗极得心学之理趣，我心即宇宙。随后写抬头看天外，再也找不到自己这样的人了，顿时诗境便刻画出了一种超越时空的孤寂感，望着无尽空虚的“天外”，“这人”又显得如此渺小。整首诗充满了张力，刻画出一位在星空下独醉的哲人形象。

这首诗描述了浩瀚星空之下，哲人仰首兴叹之态。诗中充满了自信，仿佛全天下、全宇宙都没有像自己这么清醒的人了。

而一个自信的人，其实往往也是一个能够“尽性”的人，无拘无束，伸手可摘南斗星，醉卧可倚北辰星，仿佛已经拥有了整个宇宙，达到了《中庸》所谓“赞天地之化育，则可以与天地参矣”的圣人境界！

《中庸》有云：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话的意思是，只有本心至诚，才能“尽性”，也就是释放自己本体的、纯正的、美好的天性。这样才能够使天地万物“尽性”，同天地一起影响这个世界，从而达到与天地同等的伟大程度。由此可知，儒家所谓“尽性”，是人生中多么重要的一件事！

但是，人在入世之后，往往容易受到社会和时代风气的影响，难以“尽性”。甚至需要戴着各种“面具”生活，过着伪装自己“本性”的日子。那么，人应该如何“尽性”呢？

陆九渊算是一个非常“尽性”的人，否则也难以创作出具有如此“尽性瑰伟”意象的诗句来！他之所以能如此“尽性”，是由于内心足够强大和自信，而这一点源自于他在“心学”上的造诣。

我们都知道儒家学说其实主要分为两个流派，其一是程朱理学，这是科举的正统流派；其二是陆王心学，也受到明清以来很多知识分子的青睐。

所谓“陆王”，就是指南宋陆九渊和明代王阳明，此二人是儒家“心学”主要代表人物。而“心学”的主要理论是：”心即物，心即理，心外无物。”

根据这套理论，如果一个人的本心足够强大至诚，那么他就拥有了万事万物，甚至是整个宇宙，达到了“尽性”和“知天”的圣人境界。

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

南宋孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追谥文安。

陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

陆九渊融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。