读书笔记：《次第花开》
无党派，无信仰；常进寺拜佛，祈祷、祝福，寄托自己美好的愿望，但不了解、不理佛、倒是一串念珠时常转转；也常听在家的居士传授佛之理念，却不解其意。
在自己的理念中，所有宗教的宗止都是一个目的：劝人向善。至于为何向善、向善走向何处、人生如何等一系列的问题，佛说有因果、有轮回，《次第花开》这本书浅浅的道来。
心中一直的疑问：信佛要不杀生、不吃肉，吃素就是不杀生？
- 吾为当说解脱道，当知解脱依自己。把自己摆在最低的位置，坦然接受一切。
- 明天或来世谁先来到？-- 醒过来便是明天，醒不过来就是来世。
- 无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。不要急于下结论，不要随意批评。
- 试着建立一种精神信仰，让自己的内容充实、安定。别把自己看得太重。众生平等，皆具佛性，诸受是苦。众生皆具佛性，不生不灭，不增不减。
- 痛苦源自我执行法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。造成痛苦的根本原因：我执；怎样才能安乐：放下执着，从每一个当下入手。生活中苦恼普遍存在，生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成，人生中苦恼此伏彼起、相续不断。
- 施与和接受，被人怜悯的滋味是不好受的，不是施与，而是分享。
- 忍辱：遇到情况不急于做出反应，不急于逃避不安、寻找安慰，不轻易对状况下评断、做反弹，而是放慢整个事情的节奏，给自己留一点空间去观察和感受，让自己可以看清事情的原貌，而不是被冲动牵着鼻子走。
- 生活就像我们手里握着的沙，抓提越紧流失的越快。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定性都会让我们焦躁不安。
- 人们爱把生活弄得拥挤而热闹，忙得团团转，以免和自己独处。应留一点空间给自己去面对那份孤独、烦闷或压力。
- 修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。平静从容、无怨无悔、平等安乐，快乐的人生是从接受缺憾开始的。
- 从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对自己的贪、嗔、痴上，而不是去挑别人的错。对内心感受、欲望、情绪的觉察，出离心。
- 我们自以为明察秋毫，但往往只能看见我们想看见的东西，听见我们想听见的东西，而不是我们能看见、能听见的东西。我们排斥他人什么，实际上正反映出我们排斥自己什么。
- 嫉妒表面上是对别人不满，实际小反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。
- 八万四千法门、三千大千世界 。没有永恒、固有、实在的性质。看看从逆境中能得到什么于自己有益的东西。每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。
- 只有隔着适当的距离，才能把事物看得更清楚。我们只关心自己，以及周围极其有限的空间里的几个人、几件事。
- 我们曾经认为天灾和人祸是两类性质完全不同的问题，但现在我们逐渐意识到两者之间的界限其实并不是那么明确。
- 分别心使我们用孤立、分离的眼光看待万物，万事万物之间的联结便 在我们眼中消失了。
- 恻隐之心：不忍心看见另一个生命痛苦；悲心：恻隐之上参与、分担另一个生命的痛苦。
- 悲心是我们本具的能力，虽然我们有时候也表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。
- 慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。善良的人都心软，心太软则容易受伤害。
- 如果真心替别人着想，首先须做到自律。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益想象中。
- 即使出于善意，我们说话、做事的方式也能给他人造成伤害，不过我们总以自己发心好为理由忽视这种伤害。-- 正是那句话：不是对你好才不管你的事，不在他人位莫劝他人善。
- 冷漠往往不是因为缺乏爱的能力，而是因为不相信自己敞开心扉的能力。人们常因为感觉到自己的脆弱而变得充满攻击性，试图以生硬和残忍来保护自己。
- 轮回：在我们记忆里没有的事并不一定就没有发生过；由于我们行为的后果有着性质和程度的差别，转世便有了不同的属性，即六道轮回。累世姻缘。
- 皈依，不是起点而是整个过程，不是过渡，是整个修行。诸受是苦、慈悲喜舍。
- 眼 耳 鼻 舌 身 意，色 声 香 味 触 法，贪 嗔 痴 慢 疑，慈 悲 喜 舍 四无量。
- 缘起性空，身 口 意、闻 思 修。生 老 病 死，怨 憎 会、爱 别 离、求 不 得、不 欲 临。
- 仁爱、宽容、谦卑、谦让、与人为善，乐观、知足，慈悲心、心量放大、宽容、理性，柔软、开放，单纯、坦白，正面、积极的心态和情感。
| 名词 | 释意 |
| 次弟花开 | 花朵一个接着一个，按一定的顺序开放，因果顺序 |
| 开示 | 佛门中，高僧大德为弟子及信众说法 |
| 随喜 | 为别人的成功、健康、善举、快乐而高兴 |
| 出离心 | 对六道中所有的享乐与安乐没有希求、贪恋之心，只有希求解脱之心。厌离轮回痛苦、追求解脱安乐的心。 |
| 菩提心 | 皈依或行持善法时，不仅是为了自己的解脱和安乐，而且是发愿为了所有众生成就佛果而皈依三完成率、修持佛法 |
| 无二智慧 | |
| 三净肉 | 没有听到、看到、怀疑是为自己所杀的肉 |
| 自性 | |
| 开悟 | |
| 我执 | 执着自我。当意识到自己脚下随时可能踩空时，本能地想抓住什么 |
| 法执 | 执着外物 |
| 无我 | 事物不具有绝对的自性，永恒、固有、实在的性质，没有一个绝对存在的“我” |
| 无常/恒常 | 事物不按预期或喜好发展时，令人懊恼、愤慨的状况 |
| 因果 | 世界上没有任何一件事是无因无缘的 |
| 因缘 | 促成事物形成的各种物质及非物质条件 |
| 空性 | |
| 离苦 | |
| 业力/恶业 | 业：行为。业是动态的。 |
| 发心 | |
| 虚空 | |
| 三宝 | |
| 暇满 | |
| 安乐 | 一种心的感受 |
| 无量舍心 | 平等对待众生，包容一切，毫无偏见 |
| 无二智慧 | |
| 无始 | |
| 无明 | |
| 内在佛 | |
| 具足 | |
| 清净心 | |
| 不希求 | |
| 内观 | |
| 安住 | |
| 四法印 | |
| 福报/业报 | |
| 坛城 | |
| 上师 | |
| 无明 | |
| 布施 | 无畏布放、法布施（宣讲佛法）、财布施（施财） |
| 回向 | |
| 四法印 | 诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂空 |
| 四厌离 | 暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚 |
| 杀生 | 有明确的杀生对象、有杀生意图、采取杀生的行动、造成死亡的结果 |
| 戒律 | 戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事。 |
| 智慧 | 清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋 |
| 三殊胜（发心、正行无缘、后行回向）、三恶道、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧） |
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