佛教哲学 学习笔记-003-四谛归空-空宗哲学
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这一课我们来讲空宗哲学。空宗哲学是佛教哲学四大哲学体系中的第二种，它本身是从佛教第二次大分裂中的划地部中产生的，空宗哲学的基本命题是：四谛归空。就是将佛教的全部真理，最终归结为空。
在方法论上，空宗哲学继承了“说一切有部”的分析方法，但是，他把构造世界的四大元素——地水火风变成了感觉的四个要素，空宗哲学否定了认识器官和认识对象在认识中的决定作用，什么意思呢？就是认识器官，比如说是眼睛，认识对象是你看到的东西，他既否认了这是眼睛的作用，他也否认了对象的存在，就是说他既否认了器官，他也否认了认识对象，他认为，这都是意识之能制造出来的名言。而这种名言概念，是世俗世界的成因和标志，是不真实的。而最终的空寂，就是苦集灭道，最终都会归结为“空”。可以说，这种世界观和对世界的认识论，是空宗哲学的核心。
空宗哲学是最系统地表达了佛教中，灰身灭志这一派的观念。跟说有部不一样，空宗哲学的书很少，空宗哲学在中国的代表作就是《成实论》，但是流传时间很短，可以说空宗哲学的留存时间，就是《成实论》从翻译出来到消亡的时间大概不到150年。究其核心原因有两点，第一点是它的终极目标，和中国老百姓的传统观念太冲突了，为什么？它追求的四谛归空，这是一种绝对死亡，是灰身灭志，普通老百姓的观念里什么呢？灵魂是重生的，而且老百姓也期待重生。第二点，《成实论》在普通百姓中存在观念冲突，而且在知识分子中也没有生命力，小乘佛教在中国，他这种自度的利己主义，和我们中国传统的儒家精神是相抵触的。儒家精神讲的是天下为公，讲为天地立心，为生民立命。小乘的只顾自己自度，不顾天下苍生的理念，必然会收到中国读书人的鄙视的。所以说大乘佛教为什么在中国一出现，就和中国读书人一拍即合，在中国广泛流布，其核心原因是因为他跟儒家的这种内在精神相符。其实，这也是道教输给佛教的根本原因。
空宗哲学延用的是“说一切有部”的分析方法，把地水火风分解了，改变为感觉的色香味触，这样，他就把物质世界的构成基础，从物质元素，改变成了感觉元素，什么意思呢？世界不是由物质地水火风构成的了，而是变成了感觉元素——色香味触构成的了。这一点在哲学上意义非常重大。这是对世界的本初构成做出了原则性定义，世界不再是物质的，而是意识的造作，物质元素是不真实的，而感觉要素——色香味触被视为了真实。在西方哲学里这就叫主观唯心主义。但是，这种观念就是世界的构成，不是由物质地水火风构成，在中国文化里是缺乏相应的思想基础的，这也是诚实论为什么站不住的原因，因为我们中国文化所有能理解的概念呢，一般情况下说，都是从百家争鸣那个时代，就有渊源的思想和观念。比如儒家，道家，墨家，法家，而主观唯心主义这种东西，在中国没有相应的理论对照，所以说，它传到中国来我们很难理解，可以说到今天看《成实论》，也觉得相当难理解，但是，这一套就是所谓的感觉是第一性物质第二性，在西方是一种相当被熟悉的思想体系，18世纪最著名的哲学家乔治伯克利，他就是近代经验主义的代表人物，就是他开创了主观唯心主义。
所谓主观唯心主义，是唯心主义哲学的基本形式之一，它对应的是客观唯心主义，他对物质世界的客观存在这件事情做了根本性的否定，他指出一切外部世界的事物，都是感觉，或者感觉复合构成的，这种感觉才是真实存在，才是世界的本源，这就《成实论》里提出来的完全一致，就是感觉才是最真实的，而这个感觉是什么呢？就是伯克利提出来的所谓的“灵”的概念，就是一种精神，伯克利他有一句最有名的名言“存在就是被感知”，表达的是主观唯心主义。大家老搞混另一句话，所谓的“存在即合理”这句话，表达的是客观唯心主义，这二者是有很大差异的。
后来在伯克利的基础上，维也纳学派的始祖马赫，他提出了一个进一步的概念，叫要素一元论，这也是主观唯心主义的，他认为这个世界是由多种要素构成的混沌，他并不排斥物质的，他认为这里是混沌，有点像我们佛教说的胎藏说，而这个混沌就是原点。在这个世界的构成上，唯物主义坚持的是物质第一性，意识第二性；唯心主义坚持的是意识第一性，物质第二性，其实，这两张并不存在谁对谁错的问题。但我们特别爱争谁对谁错啊，但这确实是西方哲学家最爱干的事情，就是讨论世界本源的构成，讨论谁对谁错，我们东方哲学家一般都不在这种问题上去浪费时间，我们直接就进入伦理学和社会学——比如说孔子。顺便说一下，后来美国加州为了纪念伯克利，就把加州大学的创始校区定名为美国加州伯克利分校，美国加州伯克利分校就是这么来的。而马赫主义就是我们说的要素一元论，这种思想影响了马克思，他是维也纳学派的，在马列主义里，提到过人是类的存在物，这个观念就是马赫主义的，其实这再次验证我们前面提到的，所谓唯物和唯心，她们其实没有根本的对错之分。
这里先简单对空宗哲学介绍一个概况。下一讲，介绍般若哲学。
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