【立哥】【每日一个小知识】你所知道的牛郎织女故事是真的吗？
女性朋友可以设想一下，你在洗澡，一个男人拿走了你的衣服，然后你就不得不嫁给了他，你乐意吗？
有朋友可能会说，唉，古代的故事都是男性视角，老祖宗的故事可不就是这么编的吗？
可是问题在于，我们现在熟悉的这个通行版的牛郎织女故事，恰恰并不是老祖宗的原始版本。
原始版本是什么样的呢？是《搜神记》里一个叫“毛衣女”的故事，这里毛衣是羽毛织成的衣服的意思：
说有个男的，看见荒野里六七个姑娘，都穿着羽毛做的衣服，其中一个把羽毛衣服脱下放在地上，这个男的就爬过去，把衣服拿了，然后扑向这些姑娘。别的姑娘都变成鸟飞走了，只有衣服被拿走的姑娘走不了，于是只好做了这个男人的妻子，还生了三个女儿。过了很多年，女儿也长大了，当妈的让女儿去问，你爸有件羽毛做的衣服，到底藏在哪里？一问，这个男的没防着女儿，就说了。
于是这个当妈的立刻冲向那个地方，把羽毛衣服拿起穿在身上，变成鸟飞走了。
过了几天，妈妈回来了，带着三件小毛衣，然后三个女儿穿上，全部变成鸟飞走了。
我以往现场讲课的经验，讲到妈妈回来，还带着三件小毛衣的时候，有时讲台下的女生，是会热烈鼓掌的。
这个故事里没有出现牛郎、织女的名字，但它就是牛郎织女故事比较接近初始的那个版本。
牛郎织女的故事，当年有研究者做过田野调查，收集整理出十二个不同民间版本，和“毛衣女”故事比，增加了织女洗澡的细节，给牛郎偷衣服制造更多机会。而这个细节，在传统的戏曲舞台上，会被搬演得极其复杂。戏叫《天河配》，打出来的广告，有时就是“有仙女洗澡”。有演织女的演员回忆表演经历说：“牛郎在池边抢织女的白罗衫这一场，牛郎且不把衣裳给她呢，能够逗弄到二十分钟，全场观众都笑得大呼小叫，马仰人翻，这才算完。”
当然你如果站在织女的角度想问题，这种经历会更增加她对牛郎的憎恶。
总之，传统的牛郎织女故事，因为是口头传播，往往是家里一位年长的女性，比如老外婆讲给小孩子，而且很可能是小女孩听的，所以会融入比较多的女性生活体验在里头。当然，在戏台上演出，观众可能男性更多。所以牛郎织女故事才出现这么多不同版本，在不同版本里，你可以感受到一种男性视角和女性视角在较劲。
还有一点，注意，这是传统版本和现在通行版本分歧最大的地方。
现在的通行版本，是王母娘娘看不惯牛郎织女在一起，过来把织女抓走了。
而前面提到的十二个传统的民间版本，只有一个和通行版比较接近，绝大多数都是和“毛衣女”那个故事一样：织女骗牛郎把衣服藏在哪里说出来，然后飞上天了。并且，十二个不同的传统版本里，有七个是织女拔出簪子，在天上划出银河，挡住了牛郎；四个是王母娘娘出手相救，划出银河，挡住了牛郎。换言之，故事里王母娘娘是正面人物。
有的版本里，王母娘娘还问织女，你跟这男人孩子也生了，事情也别做太绝，以后你是愿意在娘家日子多呢，还是在夫家日子多？织女说，在娘家日子多。
这才有了平时不和牛郎在一起，七夕夜里鹊桥相会的安排。
既然传统民间故事是这个样子，那我们最耳熟能详的那个通行版本，是哪里来的？是新中国成立后的新文化创造。
符合新时代精神的民间故事，应该是这样的：牛郎、织女都是被压迫阶级，是劳动者，劳动者要彼此相爱；王母娘娘是封建势力的代表，阶级敌人要破坏劳动人民的美好生活。
叶圣陶老先生亲自动手改写的这个故事。他增加了织女在天上劳作有多痛苦的细节描写；牛郎偷织女衣服的举动太猥琐，老先生改成牛郎拿到了织女的衣服，又主动还给了织女；然后花大笔墨描写牛郎织女田园牧歌的生活有多么幸福，所以织女是不会自己想走的，是王母娘娘来破坏年轻人的幸福生活；然后，在天上划出银河的，当然也就只能是王母娘娘，而不能是织女了。原来王母是救织女，现在是害织女了。
应该说，这确实是一个各方面看，都符合时代精神的好故事了。而且这么改了之后，固然和搜集来的民间故事不太一样，却和古老的诗歌文学传统接上了：汉代的《乐府诗》就有写牵牛星和河汉女，“盈盈一水间，脉脉不得语”，还有秦观的名句：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”这样的诗句和改了之后的故事很容易融合在一起。传统的流动性和多面性，其实远远比很多人想象的要高得多，因此也有活力得多。
参考资料：
《刘勃的国学课》126 问答19：牛郎织女的故事经历了哪些演变？
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