​世人多以守文目儒，不知儒家之武力，儒家乃文武之道也，徒文而不武，非儒也，看看儒家武力：

《荀子·儒效》：大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！

周公伐纣，戮武庚，诛放管蔡，平商奄，兼夷狄，驱猛兽，为儒家元圣，武功如此卓著！

《法苑珠琳》：《春秋演孔图》曰“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗”

《孔子集语》： 孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。

《淮南子》： 孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。

《吕氏春秋》： 孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。

孔子力可搏虎，奔跑速度赛过兔子！

其余儒家弟子：

王充《论衡》曰：子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死，孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛，亦复如之。故后人忌焉，以为常也。

公良孺多力，仲尼为桓魋伐其所，庇大木。仲尼将行，公良孺怒拔其根，立木而去。

澹台子羽渡河，赍千金之璧。河伯欲之。至中流，阳侯波起，两蛟挟船。子羽左操璧，右操剑击蛟，皆死既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去。

…………

颜渊、子路共坐于门，有鬼魅求见孔子，其目若日，其形甚伟。子路失魄口噤；颜渊乃纳履拔剑而前，卷握其腰，于是化为蛇，遂斩之。孔子出观，叹曰：“勇者不惧，智者不惑，仁者必有勇，勇者不必有仁。”

——《殷芸小说》

最厉害的莫过于《琴操》里的记载：

孔子厄

孔子厄者，孔子使颜渊执辔，到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：“往与阳虎正从此入。”匡人闻其言，孔子貌似阳虎，告匡君曰：“往者阳虎，今复来至。”乃率众围孔子，数日不解，弟子皆有饥色。孔子仰天而叹曰：“君子固亦穷乎？”子路闻孔子之言悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓，顾谓二三子曰：“使吾有此厄也！”孔子曰：“由来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等唯唯。【孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴风击拒，军士僵仆。】于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。

又《史记·孔子世家》记载：定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言於景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会於夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司卻之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪於鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

定公十三年夏，孔子言於定公曰“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。於是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。

过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

冉有为季氏将师，与齐战於郎，克之。季康子曰：“子之於军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之於孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至於此道，虽累千社，夫子不利也。”

或曰：儒学者，文武之道也。武备文勇自古即是儒家教育的传统。但是，由于会面 家文以载道数千年，武以弘德鲜人知，以致于被认为儒家独文无武，武功仅于佛道二域，实乃天大的误会也。

武学以儒为核心。中华武功，本身就是以儒家思想为核心的理论与技术体系。是在长期的发展中杂融了儒释道法墨兵等百家之理，而形成的以儒家的中和养气为核心，兼融道家的守静致柔，释家的禅定参悟、墨家的巧守妙攻、法家的术势之法、兵家的机谋诡道的博大精深的武学体系。即便是武学技术体系之外的武德内涵，也是完全来源的儒学思想。

儒家武者皆忠勇。概因儒家文武相分，虽质同而殊途之故也。由于儒家注重文治武功，经世致用，文者庙堂之中学优则仕，武者军旅之中舍身成仁。所以，世人眼中的儒者，皆是温文尔雅的文弱书生形象，却不知其仁字为核、忠勇当先的侠骨柔肠。君不见郭子仪临危受命而救唐、岳飞精忠报国而抗金，皆是儒家武功之俊杰也。

儒家武功求中正。由于儒家心怀仁德，义字当先之刚正，言信行果之磊落，儒家武功，神形兼备，内外如一。观儒学武功，在武德上讲究当杀而止的一念仁心，在道义上讲究师出有名、以武止戈，在技术上追求桩稳、势正、招活的阳刚修为，在训练上讲究知行合一、神勇格杀的格物致知，在实战上注重胜败分明、诛心而胜的至高境界。儒家武功之气度，为后世各派所承也。

儒家武学善藏锋。儒家弟子善文治，也重武功。但无论文治与武功，皆求功名立天下，最终殊途同归，皆入朝中做栋梁，故不以武而逞强，善文以藏锋。特别是唐朝的“出将入相”制度，使得郭子仪等名将外做将帅，内做贤相，终留千古英名。即便到明，王阳明先生始以武功治军、平乱安邦，后以儒生治学，文以为相，尽彰儒家风范也。

总之，儒家的武功，一直是国家军旅的主流技术，并不断吸收整合道、释、法、兵、墨等诸家武学之长，既求技术之高端，更求训练之规范，既求实战之功效，又重威武之正气，正气存身，邪气难入，终成武学之大风范也。

孔子曰：有文事者必有武备，有武备者必有文事。

文武之道，儒家未尝偏重偏废。

孔子教六艺，射御武学占其二。孔子比现在姚明还高，本身也是大力士，有很高的武功，所以能教得了子路这样勇悍的弟子，为之服事。