文献阅读——传统醮仪：中国社会和历史中的道教仪式
《中国社会和历史中的道教仪式》
劳格文（John Lagerwey）
第三章 仪式与空间：道教的坛场
仪式必须修建自己的坛，坛不仅仅是一张桌子，而是包括了举行仪式表演的整个区域。
道教典籍中包含不同的坛场设计样式。本章主要介绍两种形式的坛场：
（1）来自六世纪一本文献中记载的三个坛场《无上秘要》
（2）是今天在台湾南部还在使用着的坛场
一、《无上秘要》中的坛
成书于公元580年，记录了3种不同类型的坛。
（1）三皇齋的坛
（2）三元齋仪的坛
（3）黄箓斋修建的坛
1.三皇齋的坛
（1）三皇：宇宙之神，包括天皇、地皇和人皇
坛：又称为 灵坛，露坛 意味三皇将降临此处，召请神灵的到来
坛场区域为方形，安放3张案台与旗子
（2）24尺长的坛场：24是一年节气，每个月被分成阴阳两个能量部分，也是标志教区数量的数字。
（3）神，一般位于心中，也可能处于西南申位（因为地皇必须位于母亲这个角落上，坛的宇宙观以先天圆为依据）
中国：主神一般坐北面向南方（太阳），在坛场中借助在龛位前挂三清卷轴画来完成。
人皇：位于东北方（鬼门的位置） 原因：人死后->鬼魂 将人皇安放于鬼门是为了管理哪些以前世人，但现在已经变成鬼的存在。而司仪等同于人皇，也从鬼门进入坛场，而非如惯例从天门降下来。
同样，人皇其实就是指老君，老君将“三天之道”传给张道陵。 法师在“代天行化”
（4）坛场：九等分，每部分要铺上垫子，用于摆放9只灯和一个香炉。因为九是最大的数字，是老子出生前在母亲子宫里度过的年数。
身体 本身就是一个子宫（坛本身）。道教经典就被扥为3洞，每一洞归属于三皇中的一位。
（5）角位的安排；在辰戌丑未四个地支方位要舍利丝绸帷幔做的“开门”
2.三元齋仪的坛
（1）由三个叠加层（方形）组成，分别代表天、地、水，坛的四个角门分别为 天门、地户、日、月（西北、东南、东北、西南）
（2）外坛：宝塔 较低的层次 道士踩禹正步 从而发号施令、召唤神将、驱逐洪水
坛的二三层：分别代表地、天
三层象征着天地水共同构成的自然宇宙，随后利用五个柱子用来防御来自宇宙的邪魔力量。
（3）道士-手持简圭的原因：中国皇帝朝廷上官员手持简圭，道士们模仿，使得自己仿佛是玉帝朝廷里的官员。因为中国朝廷礼仪中的每一件食物都以象征为第一位，功能为第二位。也有可能是地上的官员模仿了天上官僚机构成员的做法。
（4）法师数目：7->6 f分别是 高功、都讲（领唱者）、侍经（经书事务）、侍香（香炉事务）、侍灯（燃灯事务）和监齋（斋戒督查者）
监齋在现代道教仪式中已不再出现。首先土地神就是监齋，是上天派下的检察官。
（5）入山的三个步骤：首先通过中央之门进入，随后通过地户进入，最后通过天门进入。而进入外坛必须由南门进入
酆都：据说在东北方鬼门所在之处，也是死气的来源之地。
3.黄箓斋修建的坛
（1）二十二个门：黄箓斋修建的坛是中古道教仪式中最典型的坛。共22个门：内坛（中庭）有十方的是哥们，中坛有天地日月四个门，外坛有八卦的八个门。
唯一新奇的是内坛十个门：八方加上顶部（西北天门）和底部（东南：地户）
（2）数字三十二；首先指三十二天，其次32=4x8 数字四与地面方位有关，而四方上面各有八天。
数字九：最大的数字
数字二十四：二十四节气、道教教区划分
数字七：道教中代表西方的数字，也是金生水所需要的足够时间
二、台湾南部的坛
1.台湾南部的坛-符合八卦九宫十方的理想的坛，是一种过去三皇齋中“神坛”的复制品。
其中帝王 坐朝南方，右边属于“阴”的一面；高功法师-道的侍者。坛本身就是天，天的中央位置就是北方的北极星。
（1）北墙-九幅画或三清画像 通过实践三清神其实的经文，人们可以参与到经书出世与回归的循环之中，即救赎仪式是一种对原始启示的反复演示。
（2）元始天尊-《无量度人经》十次使得十方神力聚集在一起，可以使得盲者目明、破痾起行，枯骨更生。
（3）西王母-接受选民 西王母本虎神，为日落之地（西方）的象征动物，属阴。
金生水：通过孕育
九天：宇宙演化九个月的产物 纯阳之神，与地狱九幽的纯阴属性正好相反。在道教度亡仪式中前者可以带来光明，驱散后者的黑暗。
金闞：一扇门，用来打开一座子宫-暮雪，即白虎之穴和王母子宫，王母子宫祭道的子宫。道士通过符对天界起源的仪式重现，使用原始启示的仪式象征使救赎性的经书得以“再生”。
老子是这个过程的关键。老子是三清神中的第三神，也就是三宝或三气之一（玄、元、始气），分别为青黄白色，对应东方中央和西方。。三宝即道本身（元始天尊）、经（灵宝天尊）、师（道德天尊）。
（4）张道陵-龙虎山
（5）案台摆放供奉神的祭品-神灵成为供奉为他们自己的坛场和仪式的观摩者。整个仪式可看做神灵的娱乐和教会，以及为了神灵重生为演出的一台戏剧。
而外坛和内坛的区分实际上表达出了对自然和文化的不同特性以及对他们之间关系的理解。整张图代表一个完整的人性化宇宙，由四个神性空间的神灵组成：天地人水-汇聚、返还，从他们最初出现之初“朝元”。
第四章 基本的道教仪式-为生者而行的仪式-献祭（醮）
献祭（醮）：道教中为生者而行的基本礼仪
高功将自己的身体转化为道的身体，这部分道教仪式不仅指在宫观里举行的部分，同时还包括在室外的活动内容。因为在公馆礼的正式祭祀活动结束后整个社区还得实现自己的重塑。
1.以1980年台湾台东举办的醮仪为例，持续25小时。
包括两个独立的仪式：防火仪式（火部）以及为了保障土地神的礼仪（庆土，意为“庆贺土地”）
一些礼仪仪式的解读
（1）扬旗：吸引终身的注意
（2）分灯：请光，表示“恩光”照进了黑暗和罪恶的世界->卷帘->召神驱邪
（3）正醮：面向北方，高功引导信众做一系列礼拜。每三次祈请后道士都要吟唱经文，而坐着的道士对折信众的背部挥舞旗子，好像在驱逐和清除他们身上的邪魔污秽。
（4）普度：最后的仪式，为了抚慰无家可归的孤魂野鬼。
第七章 禁坛和宿启
台湾南部的禁坛和宿启仪式：在第二天晚上举行、第三天早上进行的道场仪式表演。联系：无上密要中的齋仪次序为：宿启、行道（道场）和言功。
1.禁坛
禁坛仪式的目的是封印坛场，防止邪魔破坏，以便建坛。
因此必须在所有醮仪开始前进行，先于“入户”，目的就是为了荡涤故炁，使内外清通，人神共感。
禁坛使用的念白、齋乐和奏文等于宿启一致。
召集力量，辟邪荡秽。
2.宿启
宿启是包含着建坛缓解的仪式，与三元齋坛一样，需要在五个方位放置真符。依次是：东方、南方、西方、北方、中央。每个方位高功会念诵该方位天君名号。
宿启的其余部分主要是一组赞曲的唱白，内容大致与道场仪式描述一致。以及发奏：与道场仪式的“呈奏”一致。
第八章 道场
道场-道之领地，是醮仪体系中最为重要的仪式。
1.期初 道场是为了直接谒见：道并呈上“祈愿书”。
现代 道场仪式也是向三清呈奏，但进表仪式作为一种谒道仪式一定程度上取代了道场的角色。
发奏 逐渐变得不那么起眼。
整个醮仪都可以看做是道场这一模型仪式本身的吸引力和影响力的产物。所有的主要仪式，在功能上指向中心仪式：道场，在结构上则模仿道场。也只有在道场的发奏中的咱区才是完整的，被正确使用的。
原因：赞曲的音乐、位置和持续时间。
2.卷帘：为了在第二天早上举行的道场仪式中能顺利的拜谒道或进入道的世界做好准备
灯光:引导作用 卷帘的献香实际与分灯建立起了一种配合关系。
烛光：三清神之光
二者作为一个共同体实质上是道场的一个镜像，道场的发奏是从信众到三清神的过程。对应三次分灯然后是五符。
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