民数记研读3—

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（七）非尼哈忌邪的心

六节到八节，"摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。"

神就夸奖非尼哈忌邪的心。让神的愤怒止息。

这讲到，我们在神家里面，我们要很小心。明的、暗的，有很多的诡计，我们都要注意。西缅的族长被刺死。

第一次数点与第二次数点，西缅的人数从五万九千三百个人，一下子降到二万二千二百个人，他们少了62.56%，少的这些人不是倒毙旷野，就是被神审判掉了。

明明审判开始了，摩西和百姓为这些罪忧伤哭泣的时候，他们还是公然犯罪，公然带着米甸的女子进来。非尼哈却不一样，因着他的枪一出来，他使百姓的放肆就收敛，他也使神的怒气止息，使犯罪的事情从百姓中间除掉。

我记得我还很年青的时候，一次何叔叔带领我们聚会的时候，结束的时候，他就问了我们一句话，他说，神的话在我们的手中，到底是芦苇呢还是利箭？我句话我一直都记得。弟兄姐妹，神的话到底是芦苇还是利箭？

非尼哈忌邪的心，他认识神的法则；他认识主的心意，这件事情让他在主的面前这么勇敢。当他起来对付的时候，他不仅仅让百姓的犯罪和放肆收敛下来，他也让神的愤怒和审判在他们中间止息下来。

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（八）神命摩西杀米甸人

第二十五章十六节到十八节，"耶和华晓谕摩西说，你要扰害米甸人，击杀他们。因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们......"所以神让瘟疫蔓延；叫百姓被管教。在这里神叫他们报仇。

民数记第三十一章一节到三节，"耶和华吩咐摩西说，你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。摩西吩咐百姓说，要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。"

在这里讲了两个报仇，神说，要为以色列人报仇。摩西出来说，要为耶和华报仇。神子民身上的仇和神身上的仇其实是一致的。

"从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。"换句话说，每个支派都需要对付米甸的罪恶。在除恶归荣耀给神的事情上都要一同有份。是全体都有份的一个争战。

圣经上讲到，每一个支派都需要派人的时候，我们都要注意。因为那件事情是神特别在意的。所有的支派都需要出来。

"摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。"这里特别讲到非尼哈，"非尼哈手里拿着圣所的器皿"，表示神的同在。"吹大声的号筒"，表示神的主权。

所以，这个争战一方面讲到神的同在；一方面讲到神的主权。神在这里调动和指挥整个的争战。他们就大胜，杀了米甸的五王和比珥的儿子巴兰。

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（九）除罪要必净，分享得胜，最终归荣耀给神

第十四节到第十七节，"摩西向打仗回来的军长，就是千夫长，百夫长，发怒，对他们说，你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。"

我们从属灵的角度来看，知道这般的女子就是当初把百姓陷在罪中的。以色列军兵打杖的时候，只把那些男丁杀掉。那些女子却舍不得杀，把她们带了回来。摩西在这件事情上，是个非常老练、非常敏锐的人。他说，这些人不能带进来，若将她们带进来，她们会叫神的百姓继续犯淫乱。所以，摩西叫他们赶快处理，不给魔鬼留地步。

以色列人在这里争战得胜回来，但回来的时候，从这章的圣经给我们几个教训。我们要在主的面前，在得胜的时候，也要注意。

第一个，不给魔鬼留地步。虽然已经得胜，但是不给魔鬼留地步，免得他重新回来。从前（人名）弟兄讲到罪，罪讲到仇敌在我们这个人里面留下地盘。只要有这个地盘，他早晚有一天会重新回来。这是一件很严肃的事情。就跟你割癌症一样，你切了99.999%，你只要留下一点，它早晚有一天会重新回来。这就是仇敌，所以我们要除恶必净。所以我们得胜了，大体上得胜了，感觉上得胜了，但是我们要小心，在得胜的里面，我们可能里面还有掺杂。

第二件事情，他们洁净兵丁和掳物。他们打杖得胜所掳来的，物经过火，人也在营外去洁净。讲到我们在主面前得胜的时候，我们也要求主来洁净我们，因为在不知不觉得里面，我们可能会有骄傲，可能会有别的掺杂，可能在主以外，有一些贪念。我们都要在主的面前洁净。这就是为什么耶利哥城打完以后，再打艾城就失败了。因为亚干在掳物中偷了神不准他拿的东西。他亏欠了神的荣耀，他违背了神对他的要求。因为亚干一个人，让以色列人在爱神的事情上就失败，所以，我们都要很小心的。我们得胜的人需要主来洁净。

第三个，他们均分掳物。他们在主的面前，分享所得着的。二分之一分给打杖的兵丁，在这里面有五百分之一要归给祭司；另外的二分之一分给没有去打杖的会众，这里面的五十分之一分给看守帐幕的利未人。讲到，他们都在神的面前，一同蒙恩，一同享受争战得胜所带来的祝福。所以，先洁净，再来享受掳物。人必须是对的。所以在得胜里面所带来的祝福，我们去享受的时候，我们就不会出问题。我们就不会落到骄傲的里面，不会抛弃神的荣耀，我们会在这里享受因着争战所带来的祝福。

就像你在家里面，或来教会聚会，你在主的面前花了很多的工夫，读经、祷告、预备，让神向你说话。例如说，这个礼拜讲到胜过世界，如果你自己在争战的里面，发现仇敌借NBA想霸占你，或借着其他事情想霸占你，让你回去看录影带，或看电视，但是你把时间分别出来，你觉得我自己必须学习在生活里面凡事都可行，但不受它辖制，神既然要求我，那我这个礼拜就把我合法的权利放在一边，我为了主，我可以放下来。

弟兄姐妹，你在主的面前，争战、得胜，经历神。但你真正经历到神，要带着谦卑感恩的心，而不是带着骄傲的心。你把所花的工夫，所预备的，你能够分享，跟一个临时坐下来，唱诗歌，或交通圣经的态度，是不一样的。"掳物"确定是要神儿女们分享的，当主耶稣升上高天，掳猎众仇敌的时候，圣经上说，祂就把各样的恩赐赐给我们。一路上升上去，所有祂的仇敌，祂全胜过，而祂把祂一切的掳物，赐给教会。当升上高天的时候，祂就把各样的恩赐赐给祂的儿女，这是我们在主的面前，要有的态度。

第四个，他们归荣耀给神。把分有掳来的金器、脚链子、耳环等统统归给神。为神打造各样的器皿，归荣耀给神。

我们今天讲了这段的圣经，虽然讲民数记中其他的历史，但是你在这些历史里面，你会发现，有个共同的的原则：就是我们在走这条路的时候，有许多的事情出来考验、淘汰、阻挡我们。它可能是次好的祝福、眼见的祝福，像流便支派拣选了河东；它可能是以东的拦阻不让我们经过，让我们受到挫折；它可以是我们路上碰到的困难；它可能是像巴兰想在背后咒诅我们，但是神却保护了我们；它也可能是像巴兰把绊脚石放在我们面前，想把我们绊倒。有各样各式的事情拦阻我们，所以，我们求主帮助我们，不管是我们个人，还是我们的家庭或我们的教会，在主的面前，我们都不停下来。

民数记是讲走天路的一本书，希望我们在主的面前，我们走路的时候，不会被拦下来。羔羊无论往哪里去，让我们都能够忠心地来跟随祂。让祂把我们带到应许之地。

我们有些祷告：主啊，我们的心谢谢你，主啊，虽然我们今天交通的经文只是某些范围，但是主耶稣，我们仍然求你对我们的心灵说话。借着你的话语，显明目前我们真实的情形。主啊，让这些话语成为我们的拯救；成为我们的祝福；也成为我们的应许，好让我们读了以色列人历史的时候，主啊，你借着这些话来提醒我们；也来帮助我们，让我们知道神是帮助我们的神；神是与我们同在的神；我们的神也是一个忌邪的神；我们的神也是一个不喜悦我们停顿不前的神。主啊，求你来怜悯、保守我们。好让我们在这条路上，成为一个不断往前行的人。谢谢主，你祝福你的话语，你也祝福这些话，在你儿女们生活和生命中能够生根，能够长大成熟，能够改变我们整个的生活。谢谢你听我们的祷告，也谢谢你早晨与我们同在，奉主耶稣基督的名，阿门。

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5 有关的条例

这首诗歌讲到天上的荣光照耀我魂间，让我们荣耀无比。这是主带领我们走一条上行的路。它说，上行再上行，更近我家。我不知道弟兄姐妹，有没有这种回家的感觉？这个世界就是常常蒙蔽我们的眼睛，吸引我们去注意其他的事情，所以我们常常就忽略了那个极大无比、永远的荣耀在我们的前面。如果我们常常举目望天，常常思想我们地上的身份；常常用信心接受我们那么荣耀的前途，那么天上的荣光真的是会充满在我们的里面。这是主给我们的恩典。这首诗歌告诉我们，祂永远不丢弃我们，祂带领我们翻越众山岭；祂带领我们穿越深幽谷，我们的主，一路上祂亲手带领我们。

民数记第五章，在这章中主要讲到三件与洁净有关的事，第一个是一般洁净的条例，在第一节到第四节；第二个，在第五节到第十节，讲到人犯错，赔罪之礼；第三个，是怀疑妻子犯淫乱的时候，试验之法。神在这三方面，不管是个人方面，不管是在得罪人的时候，或在夫妻家庭方面，这三方面，神都叫我们有一个很健全、很干净的生活。

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一、洁净的条例
（一）一般洁净的条例

第一节到第四节，"耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。这营是我所住的。以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。"

在这里特别讲到三个需要被赶到营外去的。第一个是大麻风。这讲到污秽、肮脏。用新约的角度来讲，就是讲到罪。特别讲到在罪上没有对付。罪不仅仅是污秽的，罪还有传染性，罪像大麻风一样。这些事情需要被对付。

第二个，讲到患漏症。漏症有三个特点：第一，外表看不出来，漏症是很隐藏的；第二，是持续进行的；第三，把人的生命和力量都漏掉了。因为活物的生命是在他的血中。

所以患漏症的人，他虽然在外表上看不出有什么不同，一样可以可以聚会，一样可以做这件事，一样可以做那件事，但是在自己心里面可以知道，在他的身上有漏洞。可以把生命和祝福漏掉。

第三个，因死尸而沾染不洁净。属灵的死亡，特别讲到我们与神圣的生命隔绝的时候的那种状态。属灵的死亡，说到我们生命里面掉到一种死沉，掉到一种关闭，掉到一种与神隔绝的状态里面。这种情形是在我们神儿女身上常发生的。我们这个人很容易就会摸到死亡，灵的活泼、信心不见了。

这三件事情一个是脏；一个是漏；一个是死。这三件事情神都不喜欢，都有传染性。神要对付这三件事情。为什么要来对付呢？因为神说，"免得污秽他们的营。这营是我所住的。"

今天，神家要讲洁净的道，不是因为我们讲的人比别人好。今天，神家要对付一些不洁净的事情，不是因为我们这些人自以为义或是照着律法做事情。因为我们知道这是神的居所。神是圣洁的神，人非圣洁不能见神；人非圣洁不能与神同在。因为这是神的居所，所以我们必须在主的面前，在乎这三件事。

我们个人也是这样。我们都知道我们个人是圣灵的居所，要能够让神住在我们的里面，我们能安息，能享受，成为一个属灵的实际，我们每一个人的生活在这三件事情上都要严格的对付。在我们的里面有没有明显的罪，得罪了神，神不喜悦。像有些人有一些很不好的犯罪的习惯。这些如果持续发生在我们的身上，你会发现神的喜悦和神的同在就不容易在我们的身上。有的人是身上有漏症，漏症别人看不出来，你一样服侍，一样带聚会，一样与别人相处，但是我们自己却知道，我却是全身软弱并无力。神的生命从我身上漏出去了。我们的生活有很多的漏洞，我们的个性、我们的思想、我们的喜好，很多的地方让我们漏掉。

在《十二蓝》里面，讲了一两个例子，是很能漏掉生命的。一个是发脾气，你发个脾气，你发现你的祝福都掉了。早上聚会聚的这样好，圣灵充满，结果回到家，跟孩子或丈夫发个脾气，你发现早上的祝福不见了。另一个是闲话，闲话漏掉生命，闲话一讲完，你会发现祝福就掉了。

讲到死亡也是这样，在聚会的里面，在与人相处的时候，到底我们是把死亡带给人呢还是把生活带给人？

神所重视的这三件事情，需要我们却面对。怎样处理呢？叫他们住在营外。等到他们洁净的时候，才准回来。所以在旧约规定的非常严格。当然在新约里面，我们不能说，哪个弟兄你不准来聚会。但是在教会里，有人犯淫乱的，这样的事情，神家一定要起来对付的。我们不允许不洁净的事情在神的家中出现。有的人我们要在主的面前，流泪劝他，甚至要严格地禁止他擘饼或停下他的服侍，这是很严重的事情。因为他们伤害了基督；伤害了神，而且他们持续的伤害整个见证，这个时候，我们要起来面对。这是件不容易的事情，特别是让我们这样一个不完全的人，来执行神这样的条例，这是很难的事。

今天，我们依靠神的话，我们在这里训服，在主的宝血里面，为了神家，为了爱神，我们要起来处理这样的事。所以，"以色列人就怎样行了。"

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一、洁净的条例
（二）人犯错，赔罪之礼

底下讲到人犯错得罪了耶和华，也得罪了人，他除了要献公羊。犯罪第一件事情就是献赎罪祭。得罪人，要如数赔偿，另外加上五分之一。若没有亲属可受所赔还的，就要归与服侍耶和华的祭司。

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一、洁净的条例
（三）怀疑妻子犯淫乱的试验之法

从第十一节到结束，讲到丈夫怀疑妻子行淫乱的时候，有一种试验之法。十一节到十五节，"耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，这人就要将妻送到祭司那里......"

这段圣经的设立不是要满足丈夫的怀疑心。这里特别讲到"人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫。"所以，设立这个的时候，基本上认为妻子已经犯了淫乱，只是没有抓到证据就是了。不是丈夫随便一想，一怀疑就要去试验，而是说，从圣经的角度，你可以读的出来，神的意思是这个人是很有可能做了，丈夫也怀疑了，只是没有证据。这个时候，神立了一个试验的方法。在这里基本的做法，要预备两种东西，叫做疑恨的素祭，或思念的素祭；另外一个要预备的是咒诅的苦水。这两样东西要预备好。

疑恨的素祭：是用大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香。因为这不是正面的祭。油和乳香都说到圣灵，乳香说到复活的馨香，这两个在疑恨的素祭里面是不可以加的。

咒诅的苦水是从帐幕的地上拿一点土，放在水中。然后叫那妇人蓬头散发来到祭司的面前，叫妇人发咒起誓，说她没有行过淫。然后，把这个咒语放在苦水的里面，就成为咒诅的苦水。

有了以上两样东西之后，祭司就叫妇人蓬头散发，因为这件事情不是一件荣耀的事。叫她来到祭司的面前，就是第十八节讲的，来到耶和华面前。这是一件很严肃的事，也是一件很可畏的事。当她站在这里的时候，祭司就把这个疑恨的素祭取出一把来，烧在坛上，烧完以后，祭司就叫妇人把咒诅的苦水喝下去。如果这个妇人真是犯了淫乱，虽然没有被抓到，这个时候，在她的身上就会产生一个现象，就是咒诅的水变苦，她的肚腹发胀，大腿消瘦。这时候，这个人就知道她是犯了淫乱。不然的话，她就不仅仅免受这灾，且要怀孕。在圣经中怀孕是神的祝福。英文圣经中怀孕是用了复数，说明不止生一个。

第三十一节，"男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。"这里的男人讲的是她的丈夫，而不是与她行淫的姘头。因为利未记二十章第十节讲到，"所有与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。"

在这里，让我们看见，神不光在乎神与人之间的关系，神也很在乎人与人之间的关系。犯罪了，要向神认罪，也要向人赔偿。同样的，神也很在乎夫妻之间的关系，夫妻在旧约预表神与选民。在新约预表基督与教会。在旧约里面，耶利米书第三章十四节，"耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫。"新约里面更清楚了，讲到基督和教会。所以，夫妻之间的关系最忌淫乱、不尊的事情。在这里，也告诉我们，神很在乎祂与百姓贞洁的关系。旧约百姓最常犯的两个罪，一个是行淫乱；一个是拜偶像。偶像是属灵的淫乱。说到我们与别神联结。
这段圣经为什么只记载怀疑妻子，却没有怀疑丈夫。一个很有可能的原因是因为预表的关系。因为基督不可能背弃我们，只有我们这一面，只有选民、只有教会、只有神的儿女们可能在主的面前，对主有不尊的事。

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二、拿细耳人洁净的条例

拿细耳人离俗归耶和华的日子，如果他不小心被玷污的话，不管他是有心和还是无心的，只要他就玷污，有三件事情他要做。在第六章第九节到十二节。

第一个，在第七日的时候，他要剃头。

第二个，第八日，他要献祭。献赎罪祭、燔祭和赎愆祭。讲了他在主的面前，要认他被玷污的罪。然后重新奉献。

第三个，他要重新来过。他要另选离俗归耶和华的日子。

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三、利未人洁净的条例

有三件事情，利未人要做的。

"耶和华晓谕摩西说，你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。洁净他们当这样行，用除罪水弹在他们身上。"

这是第一件事，讲到罪要被洁净。所有有罪的人，都不能摸侍奉。这也是为什么在主日或福音聚会或在我们任何聚会之前，我们要有祷告。祷告不是一种习惯而已，而是从心里面出来的。我们都要先求主的宝血遮盖我们。遮盖我们一切的亏负，不然的话，我们这些人是不配来摸侍奉的。

第二个，"用剃头刀刮全身。"这是讲到天然人一切的表现。我们身上的毛是预表天然人生命的表现。

第三个，洗净衣服。衣服讲到我们外在的行为。我们要洁净我们的行为。

利未人的献祭：要献赎罪祭、燔祭和素祭。在他们这样做之后，第八章二十一节，"于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服。亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。"这样，他们才能在主的面前，办耶和华的事。

利未人，讲到侍奉神的人要对付罪，对付我们天然肉体的表现，然后，在我们的生活和行为上要做见证。

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四、除污秽的水
（一）除污秽水的成分

除污秽的水基本上有两个成分：一个叫纯红母牛的灰；一个叫活水。这两个成分调在一起就叫除污秽的水。
纯红母牛的灰要怎样做？它有几个成分：第一个是纯红母牛，第十九章二节后半，"把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵来。""纯红母牛"说到纯正、没有掺杂的生命。"没有残疾"，说到它的健全、没有瑕疵的生命。"未曾负轭"讲到它没有为这个世界效力过。这预表我们的主。

它被牵到营外宰杀之后，祭司要做两件事情祭："用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。"

我们讲利未记的时候，弹血、抺血和倒血三者的不同。弹血特别讲到在信心中我们支取宝血的功效。不凭感觉，不凭眼见，因为它完全没有接触，因为它是弹出去的。向着会幕弹出血来，讲到在信心里面，来支取宝血的功效。抺血特别讲到罪过被遮盖，被涂抹。倒血，血拿到祭坛角，要整个血倒出来。倒血重点讲到我们的主，祂为了我们的过犯，祂把祂的生命都倾倒出来。因为活物的生命在祂的血中。不仅仅是主赦免，涂抹我们的过犯，祂也成为我们的生命，让我们可以胜过罪。祂把祂的生命倾倒出来，成为我们的生命。所以我们基督徒在主的面前，每次犯罪的时候，要靠宝血来解决罪。

神叫我们胜过罪，一方面是我们失败的时候，靠着弹血、抺血，我们支取宝血的功效，我们的过犯得以赦免，神更把祂儿子的生命倾倒出来，成为我们胜过罪的生命。

在这里祭司向会幕前面弹血七次，讲到支取宝血的功效，讲到信心。

第二件事情，把整只牛加上香柏木、牛膝草、朱红色线都烧成灰。这就是怎样制件纯母牛灰的方法。

所以，在纯母牛灰里面，讲到为整个生命的舍身，这讲到十字架，主为我们舍身，为我们被杀，为我们烧成灰；香柏木预表复活生命的馨香；牛膝草讲到活泼的信心。我们在这里讲到除罪水的功效，用牛膝草沾着除罪水，洒在不洁净的人身上。讲到我们在信心里面来支取它。
所以，除污秽水的成分就是纯红母牛灰加上活水。

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四、除污秽的水
（二）运用的对象

有一个重点我们要注意到的，第十九章除污秽的水，主要运用的对象是被死亡玷污的人。在第十九章里面，除污秽的水，第十一节，"摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己。"第十三节，"凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除。因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。"第十四节到第十五节，"讲到人死在帐棚里的条例乃是这样，凡进那帐棚的，统统不洁净，凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。"第十六节，"无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨，或是坟墓"，这几种情形都与死亡发生关系。除污秽的水，特别对付死亡的情形。

在第五章讲到洁净的时候，第三个讲到死亡。死亡是神最恨恶的一件事。神不允许死亡在祂儿女们中间。所以，在旧约里面，神对付与死亡发生关系的。

死的毒钩就是罪。什么东西把我们带到死的里面去？常常就是我们这个人犯罪。这是我们要去对付的。

同样的，属灵的死亡范围很广，比如说，我们在家里面吵了一个架，我们就把死亡带来了。死亡是会传染的，我们自己"死"了，就会影响到弟兄姐妹，因为有一个人在一边板着脸，其他弟兄姐妹都不敢讲话。

有一次，我们几个人出去郊游，有一个弟兄那天心情不好，整个臭着脸，没有人敢与他讲话。他一个人闷在一边，看到的人就很烦燥。明明是件很快乐的事情，但是就是因为一个人，把那天的郊游心情弄坏了。

我们是很容易影响别人的。有人在教会中因为一节圣经讲法不一样就对吵，所以，整个聚会就没有神的同在了。

所以，圣经上不喜欢我们碰到死亡。所以，一个基督徒在主的面前，要从重视这件事。我觉得在这个世代里面，能够让人来神家聚会；能够让神的儿女们在神家有服侍，已经很不错了。我认为死亡是神儿女们很严肃要去面对的。不要叫我们属灵的情形掉到一种死的情形中。死亡会影响到我们与神的关系，也一定影响到与我们所有接触的人。因为它是有传染性的。所以，我们发现有死亡的阴影笼罩在我们的里面的时候，我们要到主的面前去，把死亡解决掉。

从二十多岁开始，我觉得神在我身上给我一个恩典，当我里面很烦燥的时候，或当我里面我会伤害别人，影响别人的时候，我会强迫我自己，无论如何把我自己分开来。让我自己到主的面前安静一段时间。有时候几分钟就解决了，有时候，难处大一点，我就花长的时间去面前它，一直到祷告透，自己从里面重新出来。我觉得要把它解决掉，不要耽延。

一开始，我还不知道怎样去面对，有一次突然掉到一种空白的情形中，整个人好像死了，祷告也不想，与人讲话也不想，我一个人不知道要做什么，然后，我就跑到台北街上，沿着大街小巷走，走了几个钟头，我不知道我要怎样去解决我的心情。当然我现在知道怎样去处理这样的事情。

死亡会影响我们与主的关系。影响我们在主的面前，我们整个人继续地往前。我们的神是个复活的主，祂胜过一切死亡的权势。当祂从死亡里面出来的时候，就胜过了死亡的权势。我们今天不过是个死亡的感觉，而那天是个死亡活生生的权势，整个要来笼罩万物，我们的主穿地而出。阴府的权势挡不了主。

今天，这个死亡在我们里面，我们一定要去面对。只有主耶稣才能解决我们。纯红母牛的灰，说到我们的主耶稣纯正的生命，借着祂让我们这个人得到洁净。

所以，死亡不光是我们自己死的问题，还有你一切接触死亡的，或你不小心被死亡玷污的，就算你无心，但在神的眼中，你也沾染不洁。因为死亡影响了我们。

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五、奉献的条例

第十五章一节到三节，"耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意......"

"若"说明这样一个甘心的祭，神是不勉强的。在这里特别提到三种祭：燔祭或平安祭、素祭、奠祭。这些祭都是甘心的。

我们今天在新约里面，主也一样不勉强我们，但是有一些是神要求的，如当纳的十分之一、当献的赎罪祭。

在这里面讲了各样的分量，你会发现，所有的羊羔，它配的细面是十分之一伊法，油是四分之一一欣，酒是四分之一；公绵羊，面是用十分之二，油是三分之一，酒也是三分之一。公牛，面是用十分之三伊法，油用二分之一，酒也是二分之一。

这告诉我们，一个人奉献生命的肚量，如果越大的话，细面、油、酒这说到像主的美德，像主的生命也一定更丰富。

细面是经过十字架后，所产生出来，像主柔细的生命。面是麦子在地里死了，长成，然后还要经过磨炼，磨成面粉。产生的面是那样的洁白，那样的柔细，那样的均衡。所以一个人奉献的肚量越大，他像主的十字架的生命就越丰富。

油讲到膏油，讲到膏油的肚量，讲到圣灵在我们身上的肚量也一定会增加的。

奠祭的酒讲到馨香之气。酒浇奠上去的时候，那个馨香之气发于神，让神享受。

第二十八章和第二十九章都在讲献祭。这里讲了献祭与利未记第一章到第七章讲的献祭，是从不同的角度来讲。利未记第一章到第七章讲的祭是各样的祭。讲到燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭等。民数记第二十八章和第二十九章讲到在各样不同的日子里面当献的祭。你基本上可以把它分成四类：第一类是每日要献的；第二类是每周要献的；第三类是每一月要献的；第四类是每一年要献的。

第一类，是每一个早上、晚上都需要献的。没有残疾的一岁公羊羔，早上献一只，晚上黄昏的时候要献一只，要配上细面伊法十分之一、油四分之一和奠基的酒四分之一。

这是每天该有的生活。第一个，燔祭；第二个，素祭；第三个，奠祭。

燔祭，讲到我们活着为耶稣。罗马书第十二章讲的，献上自己当做活祭。我们活着就是为了祂。

素祭，讲到活着是耶稣，重在我们彰显耶稣的美德。

奠祭，讲到我们全归基督。奠祭是酒杯拿到祭坛上，然后整个浇奠上去，没有一滴酒流下来。所以，保罗在腓力比书说，我浇奠的日子到了。说到他要为主殉道。把整个生命浇奠在祭坛上。一方面讲到，这是个彻底地奉献；一方面讲到这是个馨香地奉献。

神的心意是早上、晚上都献。利未记第六章八节到十三节，三次说到，祭坛上的火不可以熄灭。

我们知道旧约讲的这些都不过是个表号。新约里告诉我们本体都是在讲到基督。今天我们在主里面，当我们再看这些条例的时候，请不要把它们仅当字面上的条例，其实在新约里面，神让我们这个人常常更新我们的奉献。要学习一天开始的时候，我们怎样活在主的面前；晚上结束的时候，我们也在祭坛面前结束它。这是个很有福的生活。如果我们把它当作一种要求、一种律法的话，你会发现你很辛苦，如果你真照着神的话去体会的话，这就是一个有福的生活，神的喜悦就在我们的身上。早晨你在神的面前开始，你的家庭、你的工作、你的一天都在祭坛面前开始。当一天结束的时候，你回到祭坛的面前，把自己摆在主的面前，这是个很美的生活。

每周的献祭，是每个安息日要献的。

每月的献祭，讲到月朔，这在第二十八章十一节到二十五节。

每一年当献的，这在各种不同的节期，他们献的祭。利未记第二十三章讲到七个重要的节日，在这里只讲到五个，因为头三个都归在逾越节。逾越节（正月十四号）、除酵节（正月十五号）、初熟节（正月十六号）这三个是连着的。所以，他们把这三个都归在逾越节当献的祭。七七节，讲到五旬节（三月六号）、吹角节（七月一号）、赎罪日（七月十号）、住棚节（七月十五号）。
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六、许愿的条例

第三十章，许愿的条例特别针对的对象有三种：第一个是年幼还在父家的女子。她能不能嫁人这件事情，她的父亲是她的权柄。三节到五节，"女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。"

第二个，是出嫁归给丈夫。丈夫是她的权柄。六节到八节，"她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。"

第三个，寡妇和被休的妇人。她所许的愿都算数，自己要为自己负责。如果她所许的愿是在她丈夫在的时候，那丈夫当时的决定也是她的权柄。九节到十二节，"寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。"

几件事情值的我们注意的：

第一件事情，神非常重视人向神的许愿。所以我们在主的面前许愿的时候，或有任何约束自己的话，我们要很真诚，很认真，很严肃的。耶和华的眼目遍察全地，为要赐大福给凡向祂心存真实的人。神喜欢我们诚实。

我常常对弟兄姐妹讲，每当神对我有要求，我达不到的时候，我就向主讲，主啊，怎么办？主啊，我做不来。我从来不向主隐瞒，我就在主的面前祷告，求主帮助。神可以让我们胜过我们的困难；胜过我们原来做不来的事情。因为神能做到，神会负责。神不在乎我们能不能，神在乎我们愿不愿意。你现在先不要讲，你能不能过得胜的生活。我们没有一个人可以过得胜的生活。我们先讲，我们羡不羡慕，愿不愿意过一个得胜的生活。你也先不要说，以后我们不再讲闲话，我没有办法做到，我真得做不到。圣经上也告诉我们，舌头是从来没有人制服它。不是很难，是没有办法的。所以，神不是问我们能不能，神是问我们愿不愿意。我们真愿意的话，那个能是在乎祂能，而不是我们能。神会把得胜的路和得胜的力量赐给我们。所以，神在乎我们向着神的心。

在新约里面，我们在宝血里面恩典很多。多到一个地步，我们都不在乎了。我们在主的面前，不知忘了多少心愿了。但是在旧约里面，神很在乎人向祂许愿。

第二件事情，神非常重视次序。当女子没有出嫁，父亲是她的权柄；当女子出嫁了，丈夫是她的权柄；当你没有了丈夫的时候，你要为你自己负责。这是撒但很容易攻击的一个地方。就是孩子们不服权柄；姐妹们也比较不容易服权柄。一位牧师曾讲过，圣经上特别讲到丈夫要爱妻子，姊妹要顺服丈夫，因为姊妹最难的就是顺服；丈夫最难的就是爱。所以神知道这是我们最需要加强的地方。神给弟兄们的要求就是责任。所以，当首领的、当权柄的，不管是做丈夫或做父亲或在神家当首领的，责任非常重要。所以，真正的权柄一定是从爱、从责任中出来。

当你听见你的孩子在那里许愿，或听见你的妻子在那里许愿，而你却默默不言。并不代表你没有责任。你要负责。表示你阿门她。今天，很多人在这上面赖皮，当初你讲的时候，我没有说啊。神说，你默默不言，就表示了你赞成了。这就是神的原则。

圣经上五次讲到，默默不言。这是我们弟兄们的毛病。这是对付做权柄的人，很重要很关键的事。权柄绝对不是地位而已。权柄绝对与责任发生关系，绝对与爱发生关系。你若真爱她，你怎么能默默不言呢？你真要负责任，你怎么能默默不言呢？所以，当权柄我们要晓得。当神要追讨罪的时候，神是追讨权柄的罪，第十五节，"但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。"神在这里不是追讨妇人的罪，而是追讨她丈夫，或她父亲，追讨做权柄的。所以在神家当权柄与在公司里面当权柄大不一样。在神家当权柄，是个很深的代价。要有责任，要有爱，要有榜样。

今天在基督的话里面建立了基督的家庭，我们做姊妹，做子女的要学习顺服，因为神喜欢我们顺服，这是神家的秩序。但是做丈夫，做父亲，做权柄的，我们在主的面前，在爱中要负责任，要有责任感。不能说我们不闻不问，或默默不言。到最后出事的时候，我们才来定罪，这是个很不负责任的人，神很不喜欢。

哥林多前书第十一章第三节，"......基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头。"连基督都服在权柄之下，而基督是我们每一个人的头，所以，我们感谢主，主为我们负责任。所以当我们不对的时候，神一定用恩膏在我们里面运行。因为祂负我们责任，因为祂爱我们。这就是我们常说的，让基督的平安来带我们。

女人蒙头这件事情，其实是全教会都在学习顺服。在学习顺服基督，因为基督是各人的头。因为姊妹预表教会，弟兄预表基督。所以，应在姊妹的身上有个蒙头的记号。不是说只有姊妹要学顺服。哥林多前书第十一章，讲到基督是各人的头。所以在神家里面，男人、女人都需要蒙头。我们里面都需要有个蒙头、顺服的态度。要顺服基督。只是为了记号的关系，为了预表的关系，姊妹们预表教会，所以姊妹们，有个蒙头的记号。但是蒙头的原则是弟兄和姊妹都要有。

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一、几个重要的点
（一）与水有关系的经历

整个民数记里面，从出埃及记神百姓出埃及到进迦南，讲到经过两道水，第一个为红海，第二个为约旦河。属灵的意义：过红海，表示受浸，就是脱离了世界，脱离了仇敌的权势，让我们开始走属天的道路。过约旦河，讲到我们与主同死，同埋葬，同复活。
在旷野里面，与水有关系的经历：
第一个，为玛拉的苦水。讲到百姓在经历的时候，有时候碰到环境不舒服，一喝是苦的。觉得我们信主了，是在走属天的道路，难道也会碰见困难吗？喝到苦水，他们在那里埋怨。

神是怎样把苦水变成甜水？是把树枝丢下去。彼得前书第二章，讲到基督为我们被挂在tree上。所以，树预表十字架。当基督和祂的十字架进到我们环境的时候，同样的水就不在苦了，就变成甜的了。

第二个，他们到了以琳，有十二股水泉，七十棵棕树。讲到圣灵丰富的祝福。七十棵棕树在旷野的里面，在沙漠的里面，居然有胜过死亡；胜过荒凉的见证出来。我们里面受到激励。

我们发现，神给我们解决难处，有的是不改变环境，而是改变我们的本质；有时候，是神把我们从难处中整个带出来，带到一个新的环境，是完全叫我们可以休息，叫我们享受，叫我们复兴的环境上，就像以琳的活水。

第三个，击打磐石，这是一个更深的环境，就是你根本看不到水，你看到的是石头。神在不可能的环境里面，叫磐石裂开，出活水。这个磐石讲的是主自己。哥林多前书第十章讲到，"所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。"

第四个，在民数记第二十一章，神百姓走到一个地方的时候，他们那里没有水。百姓就照着神的应许，就在那里唱歌：井啊，涌上水来。这是不可能的，因为连石头都没有了。但是百姓在那里凭信心唱。然后首领就用杖和圭挖地。水就出来了。

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一、几个重要的点
（二）基督的预表

逃城，基督是我们的逃城。我们无心犯罪，却有罪的，基督是我们的避难所。

铜蛇，摩西怎样在旷野怎样举蛇，人子就怎样被举起来。叫信祂的，得永生。

灵磐石，基督是我们的灵磐石。

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一、几个重要的点
（三）各种的数点
数点说到神在乎，神看重。民数记里面有数点百姓，数点他们中间可以出去打杖的，要二十岁以上的，男的以色列人；数点利未人，数点我们侍奉的生命和肚量。
三十三章数算神百姓的脚踪。神不光数点人数，神也数算他们的脚踪。一路上的四十二站，神每一站都数算。百姓在旷野三十八年的漂泊，就着发生的故事来说，圣经上记载的不多，但是在三十三章里面，每一站神都列出来。说到我们失败了，被神管教，但是神不叫我们在旷野里面迷路、漂泊。神还是用云柱和火柱按着站带领我们。这是我们最大的安慰。虽然我们失败，但是我们还是在神的手中。云柱、火柱仍然引领我们；灵磐石仍然随着我们；吗哪仍然早晨到了时候降下来。这是讲到神的恩典。
数算他们奉献之物。当首领献祭的时候，神每一样都数算，每一个支派献了多少都数算。说到神在这里数算我们爱主或奉献的生命。神很在乎的。

圣经上还有很多的数算。数算我们的年日，诗篇九十篇摩西的祷告，"求神教导我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。"耶利米第二章讲到，"处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。"讲到神很在乎祂的每一个儿女。但以理书第五章二十六节，神借着但以理对伯沙撒王说，"......神已经数算你国的年日到此完毕。"当夜伯沙撒王被杀。所以，我们的年日神数算，到底我这个人在主的面前有没有价值，活的算不算数，神都数算。

数算地界。民数记中神数算这块地到底给谁。到了约书亚记讲的就更清楚。哪个支派得到什么地方，神一一的把它们点出来。这里特别说到，神赐给我们产业。是神量了又量，特别给我们的。神都在乎，我们岂能不在乎呢？神不厌其烦地把祂给我们的产业写出来。到底我们得到了多少。神对约书亚讲，你年纪老迈，但是还有许多未得之地。神都数算要给我们的，但是我们还没有得到。所以，保罗晚年说，我不是以为我已经得着了，我乃是竭力往前，或者我可以得着神让我得着的。保罗所得着的，实在是太多了，我们与他比，望尘莫及，但是保罗所得着的，与神所要给他的相比，又是望尘莫及。所以，神给我们的产业实在是太多了，我们一定要在乎。
数算家谱。讲到神在乎我们属灵的来历，讲到我们生命的来源。数家谱讲到我们被神分别出来。我们要在乎我们从谁那里得生命。虽然我们都是从基督得生命，但是有很多在地上这一生影响我们的人。有的可能是属灵的书籍；有的可能是传道人；有的可能是你亲爱的家人，你从他的身上继承了他的特别产业。神很在乎我们所得着的。

在旧约里面，有数算归回者。神百姓被掳的时候，当他们回来，神对每一个支派有多少人，不光每一个人都数算，神连牲畜都数算。不仅我们这个人神数算，连我们所有的，愿意归给神的，神都在乎。
神数算我们争战所得着的--掳物。
在新约，神数算我们的头发。数算头发，不光是一共多少根，而且说，每一根都有一个number。这说明神细微的爱。神在乎我们。

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二、民数记中的十个宝

我分成两类，每一类分成五种。
（一）对付消极地需要

第一类对付消极地需要。什么叫做对付消极地需要，就是神百姓对付犯错、犯罪或被沾染变得不洁净了，我们该怎样去处理？这样的经历，在我们的生活里面常有。我们不小心犯错或犯罪了，或我们被玷污或被沾染到不洁的时候，或我们被管教的时候，我们到底该怎样办？

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（一）对付消极地需要
（1）铜蛇
第一件事情，铜蛇（21：4-9）。神百姓要绕到以东，因为以东不让他们走过。他们在那里绕路的时候，因为这路难行，所以他们心里面就怨讟神和摩西。他们的心很烦燥，就发怨言，他们讲了一句很严重的话，他们说，"这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。"这句话得罪了神，因为神一路上用吗哪应付三百万人的需要。这里讲到他们对吗哪的态度。吗哪刚出现的时候，他们很新鲜，很宝贝，很想要，到了民数记第十章的时候，他们说，我们除了吗哪，没有别的。到了二十一章，他们说，"我们的心厌恶这淡薄的食物。"保罗在提摩太后书说，"时候要到，人必厌烦纯正的道理。"纯正的信息，人不仅是听起来厌烦，人直接是不想听。
所以，在这样的情形里面，神就让火蛇进到他们里面。这里讲到铜蛇，民数记第二十一章第八节，"凡被咬的，一望这蛇，就必得活。"这是神的应允。第九节，"摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。"第八节是他们被神管教，被蛇咬，神就给他们一个应许，给他们一条出路。第九节是摩西制作了铜蛇以后，百姓的经历、证明，他们得救。
在约翰福音第三章十四节到十五节，讲到"摩西怎样在旷野举蛇，人子照样要被举起来。叫一切望祂的都得到永生。"今天，仰望铜蛇是我们的出路。圣经上讲到，"除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。"

三百万个人，神就立了一根铜蛇。被蛇咬的再重，你一望就活；被蛇咬的再轻，你不望，你就死定了。当你真正在信心的里面，仰望铜蛇的时候，这就叫做仰望基督。所有仰望祂的，就得活。这个经历对我们每一个基督徒来说，太重要了。当我们仰望耶稣的时候，我们就得到的拯救。你就发现，当初因为我们犯罪得罪主的，而带来的管教，带来的仇敌的攻击和伤害，从我们身上离开。我们常常被仇敌蒙蔽，像有时夫妻关系不好的时候，他们就不可以在这个时候转向主，我们们反而觉得我们最近情形不好，不去教会了。两人就在家吵架、争执、解决问题。其实解决不了。最能解决的出路，就是回到主的面前来。当我们一转眼仰望耶稣的时候，所有望见祂的就活过来。
弟兄姐妹，不管我们在任何时候，我们心里觉得失败，觉得烦燥，觉得软弱，觉得灰心无力。我们能做的，就是仰望基督。
这件事情，在当前这样清楚的被百姓经历，所以，这个铜蛇就成为他们的宝贝。到了列王记下十八章第四节讲到，希西家做了一件伟大的事情，他把铜蛇打碎掉，因为百姓把它当神像，叫它铜块，百姓在这个铜块面前，烧香敬拜。这是希西家的复兴，他伟大就伟大在这里。几百年来，摩西的这个铜蛇，摩西是他们的民族英雄。铜蛇在他们中间很宝贝。希西家起来复兴的时候，他有勇气把它打掉。因为他知道百姓在这里不是真正地归向神，而是归向一个传统、一个标志之物、一个外面的东西。这也是为什么主耶稣在约翰福音第四章讲到，"时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。"所以，我们若到心归回，铜蛇的意义就是在心灵和诚实的里面归向主。什么时候我们归向主，什么时候咒诅和破坏就离开我们。

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（一）对付消极地需要
（2）铜衣片

第二件事情，民数记十六章三十六节到四十节，包裹铜祭坛的铜衣片。铜衣片的做法：就是可拉党叛变的时候，有两百五十个首领。他们手上拿着铜香炉，那天耶和华的火出来把他们都烧灭了以后，神就叫摩西把这些铜香炉锤成薄片，然后包在铜祭坛上面，做为一个记念。三十九节到四十节，"于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。"这是神审判的一个记号和提醒。这对我们走属灵的道路也是重要的。叫神的百姓一看见祭坛外面的铜衣，他们就不敢在主的面前自高、背叛、不守地位。

我们这个人常常被主管教一次、两次、三次，打的头破血流，还是常常忘记。忘记的原因就是因为我们在主的面前没有一个审判的记号来提醒我们。雅各一开始的时候，什么都要与神争，直到在毗努伊勒，被神扭了一下以后，从前这根杖对他来说，只是一个点缀，可有可无，从此以后，他的每一步都要靠这根杖。不仅仅是个真实的依靠，对他来说，也是一个提醒。当他一望这根杖的时候，他就不敢在神的面前，与神较力。他知道他胜不过神，他需要在主的面前服下来。保罗身上有一根刺，因为保罗知道他自高，所以这刺就提醒他。所以，我们在主的面前要小心，也要宝贝。其实所有神给的，都是一个宝贝。虽然它是应付消极方面的，但是对我们来说，也是一个祝福和一个提醒。

（3）除污秽的水

第三个，除污秽的水。特别是针对我们的死亡，凡沾染死亡的，借着除污秽的水来洁净。让我们在主的面前，整个灵能够被更新，我们能够活在一个新样的里面。
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（一）对付消极地需要
（4）亚伦发芽的杖

第四个，亚伦发芽的杖。这也是留给神的百姓做一个记号。第十六章是神的百姓一次很严重的背叛，可拉党、流便的子孙、大坍、亚比兰和二百五十个首领联合起来背叛，神做了一件很特别的事情，就是让地裂开，把他们吞灭，火烧出来，把这些首领烧死。神在消极方面，神做了一件新事，审判除掉所有这些背叛的；但在积极方面，神用一个证明，就是一个复活生命的证明，来证明亚伦在主面前所得着的职份和权柄。所以这是一个复活生命、权柄的明证。

杖说到生命已经枯竭，已经死掉了。只有神复活的生命在里面，才可能让一个杖重新发芽、开花、结果，结出熟杏来。真正的权柄不是显在审判上，而是显在生命的见证、生命的表现上。所以，神要求把这个杖放在法柜前，给背叛之子留做记号。这样，就使他们向神发的怨言止息，免得他们死亡。一方面，阻止他们继续发怨言；一方面也是保护他们不再继续受审判。所以，一方面是个证据；一方面也是个提醒。

权柄和顺服，我们需要平衡。一方面我们在主的面前不敢随便地犯罪，特别是神立给我们的权柄，我们的父母、我们的丈夫、教会中带领我们的弟兄姐妹等，我们要学习顺服；另外一方面，站在权柄的角度上，他必须是在爱的里面，他负责任，他有榜样。这两面我们需要平衡。我们不能随便拿权柄压人，权柄绝对不是随便来的，权柄绝对是从神那里来的，从我们生命里面来的。是不是权柄，杖一放就晓得了。经过漫长的黑夜，没有一根杖可以发芽，真正出于主的，可以胜过一切的考验，能把那个生命和复活显出来。

我们在这里讲平衡，一方面我们在这里学习顺服，带着一个顺服的态度。扫罗那么不属灵，大卫还是不敢动耶和华的受膏者。这与扫罗属灵不属灵，完全不完全，没有直接的关系。但是这个人如果违背了圣经，如果违背了道德，违背了我们里面的平安和对我们的要求，我们都要在主的面前祷告。

现在世界各地都有异端，异端的出现就是过度使用权柄。他们强烈强调权柄的重要。你要绝对顺服我，就是我叫你去死，你也要顺服我。他们会拿亚伯拉罕或其他人做例子。所以，所有的异端有两个特点：一个是讲绝对的权柄；一个是讲不道德的事情，常常与淫乱发生关系，更明显的就是他们的教训不合圣经。

在神家里面，我们要学习彼此顺服。

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（一）对付消极地需要
（5）非尼哈的枪

第五个，讲到非尼哈的枪。当他们与米甸的女子发生淫乱得罪神的时候，神叫摩西把族长对着日头挂起来。在那里审判他们。当会众和摩西都在耶和华面前哭泣的时候，西缅宗族的一个首领带领一个米甸的女子当众把她带到帐棚，与她行淫乱。这时候，非尼哈看到，他拿着枪跟进去，一枪把他们刺死在耶和华的面前。神就使瘟疫止息。那个时候，因瘟疫死的是两万四千人。这件事情叫耶和华的心得到安慰。

民数记第十章十节到十一节，"耶和华晓谕摩西说，祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。"耶和华就与他立约，叫他永远做祭司。"因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。"

非尼哈以耶和华忌邪的心为心。他在主的面前用了枪。第一，他叫主的心得安慰。怒气止息。这是大事，因为审判停了下来；第二，他使瘟疫停下来。让以色列人被赎罪。第三，他使百姓收敛，不敢放肆继续地得罪神。所以，非尼哈的枪在神家里面是极其重要的。我们也需要的。所以，当神家有罪恶，得罪神的时候，我们还是要起来靠着主的恩典，照着主的话，我们要来对付。我们还是要看视神的心和神的荣耀过于人的感情。

以上是五个在消极方面，对付一些消极的需要，被管教了，失败了，得罪神了，或沾染死亡的时候，很重要的一些宝贝。

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（二）带下积极地祝福

第二类，讲到带下积极地祝福方面的。

（1）银号
第一个，讲到银号。它能够召聚会众。为了要传达神的心意，为了配合神的行动。起行的时候、争战的时候、节日欢乐的时候，都要在神的面前吹出大声，被神记念。

我常常希望在神家从神而来的银号被吹起来。让神的儿女在神的面前能够得到很宝贝的提醒。有些时候，在祷告会有些弟兄姐妹的分享，讲到这个世代，我们要用怎样的态度来面对？这对我们都是很宝贝的提醒。我们能了解神的心意，配合神的行动，来满足神。

银号不是随便吹的，我们在主的面前要很小心。但是我们希望神家有从神来的银号能够吹起来。

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（二）带下积极地祝福

（2）蓝细带子
第二个，民数记第十五章，衣服底下的蓝细带子。三十七节到四十一节，"耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子。你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，象你们素常一样。使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。"

衣服底下的蓝细带子是属天子民的一个记号。蓝说到属天。它的性质是属天的；见证是属天的。"神说，所有以色列人，所有神的选民"。换句话说，就是我们今天新约中蒙恩的人，"世世代代在衣服上佩带"。不是说，你回家后，就不要这蓝带子。一看见这个带子，就让你们记念遵行耶和华的命令。不再随从自己。什么叫随从自己？就是我们照着属地给我们的法则，给我们的价值观念，世代的潮流，我们在这里过生活。属天的子民，他们在主的面前不一样，他们是从天而来，为天而活，向天而去。他们的生命是从上头来的，从神来的，从天来的。他们从地上生活是受天管理，为天而活着的。

基督徒在地上所有的反应，管理我们的原则是属天的原则。别人认为撒谎没有事，但是神的儿女们不是这样的。我们人生的方向是向着天去的。今天蓝细带子在我们身上给我们一个提醒。

四十一节是很特别的一节经文，前后都有一句"我是耶和华你们的神"。前面和后面用神的所是，伟大的事实来挂起来。I am who I am.这是耶和华的意思。前后挂了起来，前后讲到神在我们身上的作为和恩典，祂说，"曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。"前面讲到祂把我们从埃及救出来，在我们身上已经做成的，祂曾经把我们从埃及领出来，好在我们这一生的路上，祂要做我们的主。凡事上居首位，这是属天子民身上的特点。前后的挂号，我们是站在神所是的地位上。I am who I am.这个不仅仅让我们在主的面前，成为一个蒙恩、蒙救赎的人，我们也要在主的面前，成为一个荣耀主的子民。尊祂为主。所以，这个蓝细的带子很宝贝。不是只给祭司、拿细耳人或利未人而已，是给我们每一个人。

在圣经新约里面，有没有哪个故事与带子有关的？血漏的妇人。当众人拥挤耶稣的时候，她来摸耶稣的衣裳上的穗子，她一摸，就有能力从耶稣的身上出来。这讲到属天丰盛的生命在人子的里面完全出现，任何人一碰到从祂而来的能力时，就得到了力量。得到了属天的力量、能力和医治。

我们今天身上带着蓝细带子，让我们这个人随走随散布属天的生命。这是我们今天蓝细带子的意义。今天人跟我这个人接触，他的灵会活起来呢？还是别人与你吃了一顿饭或看了你一眼的面庞，那人就跨下去了？身上带着属天的记号，一个属天的记号、属天的性情、属天的见证在我们的身上，属天的子民不一样，这是非常宝贝的。所以，希望弟兄姐妹，常常有蓝带子。

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（二）带下积极地祝福

（3）乌陵和土明
第三个，乌陵和土明。出埃及记第二十八章二十九节到三十节，"亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里，亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。"

胸牌上刻着以色列儿子的名字，在十二个宝石上面。说明大祭司胸怀众民，也就是他爱着神的百姓，他怀揣着众百姓，对他们负责任；另外一方面，在决断的胸牌里面放着乌陵和土明。乌陵是照光的意思；土明是完全的意思。所以乌陵和土明说到完全的照光。说到神的指引和领导。乌陵和土明在决断的胸牌里面替以色列家定夺，做一些决断的事和引导的事情。

民数记第二十七章讲到他们挑约书亚继承摩西的时候，叫他站在以利亚撒面前，第二十一节，"......以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。......"申命记第三十三章第八节，"论利未说，耶和华阿，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。......"

这讲到神家有一般虔诚的人，常常在主面前侍立的人，常常在爱中将神儿女们怀揣在胸怀里的人，他们为神的百姓到神的面前，去追求神的光照和引领。神家里面需要虔诚的人。要多有这样虔诚的人。他们里面对神的作为和神的引导，有明亮的光照和清楚的明白。当神的儿女们有个人的需要和前途的困惑或一些决断的事情来请教的时候，我们可以陪着他祷告；为着他祷告，来寻求神的带领。

土明和乌陵，说到圣灵在我们里面的引导，我们里面有透亮、敏锐和清楚地知道神的带领是什么。

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（二）带下积极地祝福

（4）拿细耳人的长发
第四个，拿细耳人的长发。拿细耳人身上最特别的一个点，就是他身上的一个记号--长发。参孙整个力量的来源就是长头发。当他的长发被剃掉的时候，圣经上说到，耶和华的灵就离开他了。

一个基督徒能力的来源在于为主受羞辱，讲到十字架奉献的经历和实践。这个长发是最满足神的，神悦纳他，神为他祝福，神的能力在他的身上。当他的离俗归耶和华的日子满了以后，这个长头发剃下来，是不可以带回家的；不可以送给祭司的；不可以送给女朋友的；不可以送给太太的；不可以传给子孙的。要在平安祭上烧在耶和华的面前，归给神。太宝贝了，神要！

弟兄姐妹，我们在十字架上更深的生命；我们在主的面前过十字架的生活，都讲到这是拿细耳人的长发。他把自己特别分别出来，归给耶和华；我做这事，是为着耶和华；我做这个拣选，是为着耶和华；我在主面前奉献，我在擘饼聚会时，圣灵感动，我来祷告，是为了归给耶和华，这都是长发。美丽的、馨香的东西归给神，当这个东西被死亡玷污的时候，神就把它剃掉，然后不要了，烧掉。要在主的面前重新来过。没有被死亡玷污；没有在主的面前沾染不洁的才能够归给神。我们在主的面前，所有为主的心，所有十字架地摆上，神非常悦纳，神要的！

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（二）带下积极地祝福

（5）首领和尊贵人手中的杖和圭
最后一个，首领和尊贵人手中的杖和圭。民数记第二十一章十六节到十八节，"以色列人从那里起行，到了比珥。从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时，以色列人唱歌说，井阿，涌上水来。你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的......"

说到他们在旷野里面，在那个干旱、大而可畏的旷野里面，神的百姓觉得干渴，没有水喝。这个时候该怎么办？神就叫百姓向着井歌唱，井啊，涌上水来。

在这里首领和民中的尊贵人，这里的尊贵不是你当了什么部长的尊贵，而是他们在主的面前，生命的尊贵。圣经上很好的例子讲到尊贵，就是雅各，他年老的时候，进了埃及，到王宫里面去，希伯来书第七章第七节讲到，"从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。"当法老与雅各相会的时候，法老是世界的霸主，而雅各却是白发苍苍，是来埃及逃难的，他手中拿着拐杖，又瘸着腿。这两个人相会，所有的人见到法老都要俯服在地，是不敢看法老的，但是为什么法老愿意甘心地让雅各给他祝福？雅各身上一定有一个尊贵的气质，让这个法老不得不俯下来。所以，当雅各一伸手的时候，法老就低头接受他的祝福。他一次为法老祝福，两次为法老祝福，尊贵的生命在雅各的里面。

两个不同之神出来的人，一个是从世界出来的，达到顶峰充其量只是法老；一个是被神十字架剥夺，工作，拆毁，建造，一路上被神工作过来的雅各，他白发苍苍，当他扶着拐杖进王宫的时候，是位分大的给位分小的祝福。雅各尊贵，伸手给法老祝福。

在神家里面真正做首领和尊贵的，当神百姓碰到干渴，需要的时候，他们在神的面前，他们带头付代价。在主的面前，神百姓唱歌，井啊，涌上水来。而他们凭信，他们付代价，他们就在主的面前得水。这是一个美的见证。神家在地上都会面临考验。在每一次的考验面前，我们可以向神的百姓一样发怨言，拿石头砸人，我们也可以向他们一样，祷告，用信心，首领们带头付代价，也带头在信心上做榜样。如果挖下去，水不出来，这多丢脸，这真需要信心，否则你挖是没有用的。

我三年前出去，在艰难的里面，我奉主的名叫船动。神不叫我祷告，却叫我奉主的名叫船动。我说，主啊，我祷告就好了，万一船不动的话，这只是一个祷告嘛。但神不高兴，神说，你要叫它动。这是个在危急的时候，神责备。危急到一个程度，我就奉主的名，叫船动。我的话一讲完，这个船一下子离开海潮。那天，我刚给他们讲完课，讲到约书亚的信心，讲了那么多的道。但是遇到实际情况，万一我叫船动，船不动呢？他们一下子信心都跨了，这时候，我也受了很大的考验，祷告还很容易，但是奉主的名叫它动，万一它不动的话，这个脸就放不下来。那天的功课对我是个很大的帮助。

今天，神家如果觉得供应不够，神家受到考验，受到挑战，受到仇敌的攻击，我们怎样渡过这个难关。我们需要神家儿女一齐起来。百姓在信心里面配合，首领们在主的面前带头，做榜样，依靠神，也在主的面前付代价，来面对一切的艰难。亚伯拉罕、以撒，他们都是挖井的人，他们在那样大的需要面前，他们成为一个挖井的人，让神家丰富，有供应。

在这里面讲的这十样，有一些特别讲到主，我们不能够记载的，我们在主的面前，来仰望主。很多的这些不仅仅是个东西而已。它们都与人发生关系。这些东西更直接地说，它就是我们。我们何等希望神家都有这些宝贝。消极方面的应付也非常的重要。像我们讲到的铜蛇。我们希望神的儿女们有这样的见证、教导和这样真实的经历，仰望铜蛇。祷告会，我们来到神家，大家都很累，这个时候，我们就学，神家里面多有几个仰望铜蛇的，你会发现，这些都不是道理，都是实际。当我们真仰望铜蛇的时候，我们就活过来了，你发现这个活了，那个也活了，一个个都仰望铜蛇，都活了。你会发现，聚会完了以后，我们的疲倦都掉了。因为我们都碰到主了。

蓝细带子，我们都有属天蓝细带子，在神儿女们中间走动、出入。佩带蓝细带子的人在我们身边走过的时候，能给我们带来生命，带来祝福。

非尼哈的枪，讲到我们对神家的一些事，我们用严肃的态度，我们不妥协。

讲到乌陵和土明、银号、拿细耳人的长发，民中的首领和尊贵人手中的杖和圭，这都说到人，不是只是个事物。

结语

我们讲完民数记的时候，希望每一样事物，每一个经历，每一个脚步，每一站，都跟我们发生关系。而且都有教训是为着我们的。所以，我认为民数记太丰富了，只是不知道怎样将它更好地表述出来，所以，我只有尽我可能地将它们归类。到最后拾遗，将它补全。

所以，我盼望民数记结束的时候，我们都能回到我们当初所讲的。民数记的中心主题：两次的数点，第一次的数点叫我们知道我们是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民，一切从神开始，因着祂，我们蒙爱；因着祂，我们也蒙召，成为军队。民数记最后一次的数点，是为了承受产业。知道神是我们的终结，一切的终结在基督里面。祂是阿拉法，祂是俄梅戛，中间的过程讲到每一个遭遇，每一站，祂按着站带领我们，凡事都有祂的美意，祂带领我们。每到一站以后，以会幕安营，说到处处以祂为中心，我们永远以神为目的。没有一站是我们的终点，直到迦南地为止。这讲到唯有耶稣，永是耶稣。神管不管教我们，关键在于今天我们身上把基督放在哪里。神带领我们的原则也是根椐祂的儿子，神在我们身上的工作，拆毁也好，建造也好，管教也好，祝福也好，这都是神爱我们！

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