轩辕剑--资料集(五)

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曼陀罗

虽然轩辕剑里没有太多提到佛教的东东，不过却大量使用了佛教的一些概念并且做了一些定义转移。呃，上回说了佛教的结界，今天我们接着聊佛教的曼陀罗。

曼陀罗，是梵语mandala的音译，有时也译作曼陀荼。曼陀罗的本意是由意为“心髓”、“本质”的manda，以及意为“得”的la所组成的。因此“曼荼罗”一词即意谓“获得本质”。所谓“获得本质”，是指获得佛陀的无上正等正觉。由于曼荼罗是真理之表徵，犹如圆轮一般圆满无缺，因此也有将之译为“圆轮具足”。另外，由于曼荼罗也被认为有“证悟的场所”、“道场”的意思，而道场是设坛以供如来、菩萨聚集的场所，因此，曼荼罗又有“坛”、“集合”的意义产生。因此，聚集佛菩萨的圣像于一坛，或描绘诸尊于一处者，都可以称之为曼荼罗。以上的内容不知道大家看懂没有，说白了就是曼陀罗原来是指你修行的等级高了，达到了接近佛陀本质的境界，就是曼陀罗。之后那些修行的佛教徒把这种精神境界转化成了实物，于是是做了一大堆佛和菩萨放在一个圆的或是方的堂上供奉，这也就是曼陀罗了。

由于原意比较抽象，我就不多说了，还是说说物质化以后的曼陀罗好了。曼陀罗一般是用坛来供奉佛与菩萨，不过也有用画来代替的，也就是曼陀罗画了。曼陀罗是按照一定规则（这一点我不是很清楚，我不是佛教徒，呵呵），中间供奉一尊佛或是菩萨，然后在他的周围有规律和顺序的供上其他的佛部众，呃，不过是按照位阶来排的，中间的最大。所以，曼陀罗实际上有很多种，随便找个菩萨或者佛在中间，然后再排列组合一下外面的众人，汗。不过，具体还是有分类的，不过我实在不是很懂，所以只是列一下，解释什么的，别找我。在密宗中，有“四曼为相”的理论，即四种教化众生之相。四曼，即四种曼荼罗，也即四种坛场。一．大曼荼罗：也称"绘画曼陀罗"，指用五色青、黄、赤、白、黑，描绘佛、菩萨的形象，表示宇宙之相；二．三味曼陀罗：指以绘画呈现佛、菩萨所持的标帜、宝珠、刀、剑、铃、杵、莲等形象，表示六大普遍；三．法曼陀罗：又称种子曼陀罗，是指描绘佛、菩萨的种子真言和一切经典文字；四．羯磨曼陀罗：就是把前三种形式用集结的形式表达出来，如举行各种佛事活动，早晚课诵等。看不看懂都没所谓了，反正各位也用不着，呵呵。

轩辕剑的反曼陀罗阵，实在不能理解。没想到作为西方天使的赛特，竟然还有研究佛经的爱好。而且，佛教在耶和华的眼里也该算是异教吧，兴许赛特就是因为迷上佛教才会获罪于神，从而不受重用然后和撒旦肆混的，嘿嘿（纯属假说）。不知道人骨祠堂是赛特的初始设计还是撒旦后来的创新，不过从地上的白骨的零散堆砌，感觉还不是完全体的样子。反曼陀罗阵的设计形式应该还是还是曼陀罗的形式差不多的，否则也用不上那么多的人骨。不过不知道中间的主尊是要供谁，撒旦吗？虽然不大清楚那个“反”字是反什么，反一切物质吗，或者是反一切定理和因果关系。不过最起码的，从曼陀罗的字面上也可以理解到，发明这个的目的是为了接近最高位的神佛，或者是平起平坐乃至超越。所以或者，那个“反”字，就是一种对于最高权威的挑衅。

关于曼陀罗，还有一些比较有趣的东东，而且一般见于密宗，私以为用作游戏素材还是相当有说头的。比如说密宗中的曼陀罗一般有两种，胎藏界和金刚界，中间供奉的都是大日如来，胎藏表“理”，而金刚表“智”。呃，不过这些都和轩辕剑无关了，了解一下就好，嘿嘿。

六芒星与五芒星

说过了防御性质比较强的结界和修行性质比较强的曼陀罗，今天的话题转到具有各种效果的六芒星和五芒星上。

呃，中国的法术基本上是不太用到六芒星的，所以轩辕剑在六芒星的引入是自轩叁开始，因为有了西方的介入。呃，妮可就是出现在一个六芒星法阵中，被打败的修道院院长送了赛特一个六芒星阵可以与西方的妖魔定下契约，还有妮可召唤的姆斯比尔也是出现在一个六芒星阵中，最大的六芒星不需说就是宁柯建议宇文拓在中华大地上用万灵血制造的。究竟，这个六芒星具有怎样神秘的力量，听我细细道来……

先说六芒星（Hexagram）的由来，呃，不过有点不敢说，怕被18禁，但是不说的话估计大家也不会放过我。矛盾啊，算了，禁就禁吧！其实这个六芒星来自对性的崇拜（汗，我说要18禁吧）。六芒星发源于印度教的古代宗派Tantrism派，传承自一个女性教徒组成的乌拉迪亚派。有些部分大家不必知道，我还是删掉部分说明的好（90%被我删了^^），大概的意思就是说，六芒星是男性与女性的结合。呃，因为六芒星，其实就是六角星，是由两个正三角形组成的，其中那个正三角指的是男性，而逆三角指的是女性。不过由于是女性崇拜，所以是从逆三角中诞生正三角，也就是由女性诞下男性。呃，不知道算不算是起步较晚的母系社会，呵呵。后来这个六芒星被犹太人借去，化作现今犹太人的象征图形，被称作为“MagenDavid”的东东，原意为“大卫之盾”，现也称为大卫星或“所罗门封印”，不过它和大卫、所罗门没有关系。六角星最初出现在12世纪的犹太文献中，由于十字军东征的关系，在西班牙的犹太人接触到这个符号，并且被运用到拉比们提倡的神秘主义（Cabala）中，作为男性和女性能量的象征－女神Shekina结合的标志，因此六角星被犹太人理解为“神”（上帝）和自己的女性的一面Shekina完全结合的神圣标志。六角星成为犹太人的统一标志，则是在17世纪。

也不知道从什么时候开始起，西方的魔法中融入了魔法阵的概念，有规则的六芒星自然也成了布设魔法阵的首选。呃，不过六芒星的魔法阵多用于召唤恶魔和占卜（关于召唤的话题，我下次再说），很少用来作为攻击性的魔法阵来使用。基本上在轩辕剑里也都是用来召唤的，就包括大地六芒星，也只是召唤西方魔界的降临。呃，不过按照实际六芒星的画法，应该是画两个三角，而非是像天之痕里顺时针的去画好点再连线哦。而且一般也是要先画正三角，因为正三角代表秩序稳固的守护力量；而后再画逆三角，逆三角表示不受自然规则掌握的召唤力量，是危险而易倾倒的。

下面说五芒星。

五芒星在轩辕剑里倒不是很常见，虽然五行关系可以用五角星来表示，但是那也算不得是五芒星。不过既然说到六芒星，我就顺便提提五芒星好了。五芒星（Pentacle）在古埃及被作为冥界子宫的符号。在希腊神话中，五芒星是大地女神Kore的象征。毕达格拉斯学派的神秘主义者也崇拜这个符号，将它称为“五回交错的诞生（文字）”。古代巴比伦人甚至将五芒星绘制在食物的容器上，认为这样就可以保鲜；而巴比伦的七个印章中，第一个神圣的纹章就是五芒星。犹太教的经典中认为，这些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一个。而五芒星也出现在天使米达伦（Metatron）的封印上，这个符号包括圆形魔法阵、五芒星和咒语。正位五芒星代表着神的意志行于这个世界，它的五个角代表着基督受伤的五个部位，因此，在神秘学中，尖角向上的五芒星代表者“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为守护符和治疗伤病的符号。逆位五芒星，它象征着恶魔撒旦或这个世界的意志在神之上，这相当于辱骂上帝。

因为五芒星可以一笔绘成，所以它也常被看作拥有强力守护能力的图形。它的灵力比六芒星还要高。五芒星的五个顶点都代表不同的元素，分别是地、水、火、风及象徵人类精神力量的第五元素，而五芒星亦是在魔法中是常被使用的符号，因为其整体一看就像一个人的身体，最顶一点为头部，其余为四肢。出于以上，五芒星的画法也有了相当的讲究。先介绍具体顶点所指元素，上顶点表示灵元素即人的精神力量，右上顶点表示水元素，右下顶点表示火元素，左下顶点表示地元素，左上顶点表示风元素。从不同的点画出的五芒星具有不同的属性，而且分为驱逐和召唤两种。比较复杂，下次找图贴来给大家看：）

呃，除了五芒，六芒，当然还有四芒，三芒，七芒，不过都是大同小异的东西，我就不赘述了。不过以上都是用于西方法术的图形，中国的有没有呢？嗯，也不能说没有，不过中国的魔法阵不是很丰富，而且不规则，最多使用的就是八卦了。但是轩辕剑里提到八卦也少之又少（除了封神台用了一下，其他地方更本就没有嘛），如果说到八卦可能会和这个贴子的主旨不符，如果真的有兴趣，下次我另发一贴给大家看看好了：）

道符

说了好几篇不算是中国原创的东东，今天要爱国一下，来说说中国传统的法术手段媒介之一的符。

符呢，原本是使用在军队中，后来被搬移到了鬼神世界中。首先做这件事的当是民间的巫师，战国的巫师已经使用符，称为禹符。汉代的巫师在墓门解除一类活动中，更经常地使用符。这类符，宜称作巫符，它们正是道符的直接前身。道书上说，它本身是天上云气自然结成，“此符本於结空，太真仰写天文，分别方位，区别图像符书之异”（《三洞神符记》），以后才由太上老君等神仙将它传授至人间。它是一种被认为能够召致鬼神、厌镇精魅的奇特文书。它文字曲折难辨，似书，又似图，在道法中被大量应用。呃，不过说实在的，其实就是在瞎画一通而已吧……从现有的文献看，道符形成於东汉，它是将凡间的权利象征搬至鬼神世界的结果。

道符之造作盖模仿秦汉时的符传，主要由中原文字变形而成。就符字的形式而言，目前见到的道符除使用巫符般的以隶字拼合、变形而成外，又借用篆体和虫书鸟迹的古文，而且后者渐成主流。因为在道士的观念中，此类符书原来是秘於上天的，故称天篆；同时又说系云气自然结成，天上的神仙也不过是加以摹写，然后再传入人间，故称“云书”、“云篆”，其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文，为突出“云书”的特征，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之象。这种观念被道教内部普遍接受后，即使画复文式的符，也尽量使之笔画纽曲，于是这点成了道符的一般特征（绝对是“鬼画符”）。

符被广泛用在道法和斋醮科仪的各个环节。凡建坛、召将（就是召唤啦）、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用符。同时，道士又常用符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传。
关于道符，我就说明到这里，接下来看看道符在轩辕剑中的具体运用。

轩辕剑里到符的运用还是蛮跳跃式的。轩贰和枫之舞中采用了相同的道符系统，大体上就是攻击类符（如转风符，带火风轮符等），辅助类符（如踏风符）和媒介符（如祭云符，退云符等）三类。呃，不过在这里符只是一种释放法术的媒介，所以上述的攻击类符和辅助类符在后来的轩辕剑中都演化到了直接施放的法术。但其实轩贰和枫的符设定，应该才算是最符合道符原始设定的。一般而言，法术还是需要一定的道具媒介和咒语以及仪式的（下次开专题说咯）。轩叁中的符成了一个法宝系统，也就是使用空白符纸和朱砂神笔来炼符。这个炼符的功能有点类似团长的念复制能力，它并非是收鬼而是复制对方的能力。这个功能在道符里却没有见过，应该是一个创新吧，呵呵。呃，不过这个东东我不是太常用，太麻烦而且不一定成功，即使成功比起domo神打和阿猫阿狗娃娃而言，符还是不够看的。天之痕里没有符，只是有五只还算可爱的符鬼。虽然符是有召唤鬼神的能力，但是没听说用一张符可以召唤那么久时间的。所以符鬼已经超出道符的原始设定，倒不如把它看作是阴阳师的召唤术。轩肆的符又回归到了轩贰和枫的风格中，不过已经演化成攻击和辅助法术的两类符已经没有了，只剩下媒介符，

也就是改变战斗空间氛围的功用。不过在原有媒介符共存的基础上改变成了相互抵消。不论从游戏趣味还是实际效果出发，私觉得都很合理。

道教对符文化的刻画相当神奇玄奥，以我的能力很难消化，仅把自己一知半解的东东拿来给大家看看，如有错误还望指正啊。

道法

上次说了道家的符，这次来说说道家的法术。

道家的法术源远流长，只要是中国人，想到中国的法术大多会想到道士。在中国，比较正统的法术流派也就是道家法术了。道教吸收方士的法术后衍变而成的道教法术。原指治道、修道的方法。它的内容也很广，涉及的方面有道教经法、符咒、禁咒、隐遁、驱邪、伏魔、降妖、消灾、辟谷等好多，不过最神奇和民间应用最广的应该就是驱邪伏魔了，也就是通常意义上所说法术。

呃，道家法术中，最具有代表性和权威性的，就是五雷正法了。北宋末年，在道教界突然出现一个法术流派，号称“五雷正法”。它先在当时的新符派神霄派中流传，以后迅速被其它道派所采用，成为当时最有影响的法术体系。自那以后，五雷正法几乎成了道法的别名。从南宋以后，道教法术基本上没有大的变化，除度亡多沿用灵宝法，一般祈祷、驱邪等则多袭用五雷正法，因此，它又是自宋代以来最大的道法体系，被称之为道教法术发展史上最后的重镇，自它以后，再没有足以与之相比的道法出现。五雷正法即是雷法。道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。《雷说》，“夫雷霆者，天地枢机”，“故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄”。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召将之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。

看到这里，兴许大家会说，宋朝……比起年代最接近的现在轩辕剑系列的轩叁，也要晚上一大截了，怎么会挂上关系呢？其实，轩辕剑的法术一直都是参考道家的法术的，不仅仅是轩辕剑，几乎所有的中文游戏的法术都是由道家的法术演化而来。虽然在道术之前就已经有了很多流派的法术，但是由于道家在历史后期的蓬勃发展，使得道家的法术已经成为了中国传统法术的泰山北斗。仙剑也好，蜀山剑侠也好，还有那个倩女幽魂也好，都少不了道士。当然，这里所说的只是指人所学习的法术，对于继承神格和从魔神那里获得力量的是不计在此列的。
在枫之舞中还把绝技啊，法术啊，放在一个选项菜单里，直到轩叁中才细分到了仙术，魔法和绝技。不过我一直很纳闷，李靖不会魔法合情合理，中国人……可是妮可竟然还可以学会仙术，汗，而且还可以学会中国圣兽的召唤术。作为娱乐和游戏的平衡性考虑虽然可以接受，但是我始终不觉得中国的法术和西方的魔法可以那么快的互通。西方也有法术，不过在本质上和中国的是有区别的。当然，这里指的西方的法术不是指《龙枪编年史》里的由后人撰的东西，而是历史上真的存在的法术（汗，这也是古人撰的）。所以，甚至可以稍稍的质疑一下，李靖的仙术攻击是否该对撒旦有效……法术依赖都是信仰的力量，如果对方对你所施法术所依赖的信仰一点认识都没有，按理是毫无效果的。就好比吸血鬼害怕的也许不是十字架，只是神职人员对基督的信仰罢了。所以暗系和光系的法术，本人觉得在某种程度上，东西方是无法互相影响的。至于其他的，可以认为是一种自然力量，如果对方是有形体的，受到伤害倒也就合情合理了。如果对方没有形体，好比幽灵，始终不明白普通攻击为什么可以砍到它……

当然，轩叁中的法术你也可以不认为是道术，而是杂揉了中国思想的西方法术（指的是《龙枪编年史》中的）的变体。但在天之痕中，主角们使的出神入化的法术，就真的要依据道术了。当然，说是“鬼谷道术”，那根本就是鬼扯，鬼谷子哪里会什么道术，他好歹也是纵横家的鼻祖，怎么可能会改信道家……虽然游戏中省略了用符的步骤，除了金象法术之外你也看不到雷的存在，但道术就是道术嘛，把五行思想揉合到法术中就是上面所介绍的五雷正法的创举。所以，不管是天之痕也好，苍之涛也好，五行法术的起源均来自道家。

不过，游戏就是游戏，大家不要太计较了。

雾樽和风爵

今天我借着标题，也就是雾樽和风爵，来说说一些在轩辕剑中出现的青铜器。

中国使用铜的历史年代久远。大约在六、七千年以前我们的祖先就发现并开始使用铜。在铜料当中掺上锡和铅可以降低它的熔点可以降到八九百度。那么这样就很容易了，这样的话就可以铸造用它来铸造更多的工具和武器，铸造一些器皿。这样就被称为青铜。中国青铜时代的到来较晚，年代距今约为5500~4500年。一般把中国青铜器文化的发展划分为三大阶段，即形成期、鼎盛时期和转变期。形成期是指龙山时代，距今4500～4000年；鼎盛期即中国青铜器时代，时代包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年，也就是中国传统体系的青铜器文化时代；转变时期指战国末期－秦汉时期，青铜器已逐步被铁器取代，不仅数量上大减，而且也由原来礼乐兵器及使用在礼仪祭祀，战争活动等等重要场合变成日常用具，其相应的器别种类、构造特征、装饰艺术也发生了转折性的变化。

历史说到这里，下面说说轩辕剑里面有的那些青铜器具好了。

先说说酒具吧。樽和爵这两个都是古代使用的酒具。樽是高体，大型或中型容酒器。按其形体可分为：有肩大口樽、觚形樽、鸟兽樽等三类，目前最早出土的樽大概是商朝的。爵是用于饮酌酒的器皿，是最早出现的青铜礼器。爵的一般形式为：前有流，即倾酒的流槽，后有尖锐状尾，中部为杯形，腹侧有鋬，下配以三足，流同杯口之间有柱（可能为过滤之用）。雾樽和风爵应该本是一套宝器，相信在游戏设定的时候，应该是充分的考虑到当时以及以前的历史背景，在那时也刚好是中国青铜时期的鼎盛之时。本来呢，青铜酒具里面还包括壶，用来盛酒，使用时间从商至汉代或更晚。不过，鉴于轩辕剑叁里面所描述的炼妖壶没有发挥作用之前，是一个中国陶器，则我很难判断，炼妖壶究竟是陶的还是青铜的。不过不管哪一代，炼妖壶的插图都是青色的，尤其在轩辕剑肆里面，我越看越觉得它就是一青铜器。

接着看看用以饪食类的青铜器。轩辕剑里面被分到这一类的代表物品是鼎哦。青铜鼎有烹煮肉食、食牲祭祀和宴享等各种用途。目前发现最早的青铜鼎出现于商代早期，历经各个朝代，一直延用到两汉，乃至魏晋，是青铜器中使用时间最长、变化最多的器皿。作为饪食器，鼎并无特殊功用，但作为礼器，它却是统治阶级等级制度和权力的标志。鼎越多，身份越尊贵，所以也可以看出，黑火九鼎不仅仅是因为材料刚好够铸九个，也包含了一种尊贵和荣耀在其中。而神农鼎的作用也和鼎本身的用途一样，是用来烹调的，不过不是烹调食物，而是烹调药物。不过有一点要说明，在神农那个时代，其实不应该存在鼎这种东西哦，即使蚩尤部落开始使用铜器，但以那个技术水平也无法制作出青铜容器的。

青铜兵器很多，不过轩辕剑中最最有名气的就是轩辕剑自己了吧。一直以来，没有开封的轩辕剑就是青铜剑。青铜剑出现于西周，是古代贵族和战士随身佩带，用以自卫防身进行格斗、可斩可刺的兵器。剑一般由剑身（有血槽）和剑把两部分组成，并配有鞘。剑为剑仙，鞘为剑童。当然，从历史角度看，黄帝也是不可能用剑杀死蚩尤的，因为那个时代压根儿就没有剑。呵呵，又是一个矛盾，不过大家不要介意，只是游戏而已。

古代是没有玻璃的，所以古代的镜子也都是青铜所制，也就是说，昆仑镜应该也是一面青铜镜。铜镜是古代照面的用具，一般呈圆形，下面磨砺光洁，背面有纽可穿系。据考证，中国铜镜出土最早，中国的铜镜无柄，背部有纽。说不定啊，昆仑镜就是西王母的镜子，天天照啊照啊的，就成了神物。除了轩辕剑啊，昆仑镜啊，神农鼎
啊，十神器中还有可能是青铜器的还有盘古斧和东皇钟哦，斧是双面刃的砍伐工具；而钟则是盛行于西周和东周的打击乐器。

呃，还有很多的青铜制品，比如古代流通的那些货币，在枫之舞中也可以拿到不少。游戏嘛，其实都是源于生活的，注意观察，有时会觉得，身边的一切都是游戏而已……

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