爱 —— 哥林多前书（1 Corinthians）第13章

转载自好心博客

我现今把最妙的道指示你们。

13: 1
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣、响的钹一般。
If I speak in the tongues of men and of angels, and have not love, I am only a resounding gong or a clanging cymbal.
13: 2
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
If I have the gift of prophecy and can fathom all mysteries and all knowledge, and if I have a faith that can move mountains, and have not love, I am nothing.
13: 3
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
If I give all I possess to the poor and surrender my body to the flames, but have not love, I gain nothing.
13: 4
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud.
13: 5
不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs.
13: 6
不喜欢不义，只喜欢真理；
Love does not delight in evil but rejoices with the truth.
13: 7
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
It always protects, always trusts, always hopes, always perseveres.
13: 8
爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
Love never fails. But where there are prophecies, they will cease; where there are tongues, they will be stilled; where there is knowledge, it will pass away.
13: 9
我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
For we know in part and we prophesy in part,
13: 10
等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
but when perfection comes, the imperfect disappears.
13: 11
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
When I was a child, I talked like a child, I thought like a child, I reasoned like a child. When I became a man, I put childish ways behind me.
13: 12
我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
Now we see but a poor reflection as in a mirror; then we shall see face to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known.
13: 13
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
And now there are three remain: faith, hope and love. But the greatest of these is love.

此书又译《格林多前书》，全名是《保罗达哥林多人前书》，是圣经全书第46本书，也是使徒保罗为哥林多人所写的第一封书信，收录在新约圣经的保罗书信集当中。

教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的“说方言”的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出问题的消息，近两千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。保罗对这个富有恩赐但尚在“吃奶”阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一篇。

哥林多是“一个丑声远播、奢华淫逸的城市，是东西方罪恶的渊薮”。哥林多位于伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆之间的狭窄地峡，俯瞰通往大陆的要道。在使徒保罗的日子，该城的人口约有40万，仅次于当时的罗马、亚历山大和叙利亚的安提阿。哥林多东临爱琴海，西濒科林斯湾与伊奥尼亚海。故此哥林多这个亚该亚行省的首府，连同它两个港口──坚革哩和莱凯阿姆──在商业上居于极重要的位置。它也是希腊的学术中心。有人评论说：“哥林多的富庶名满天下，居民的邪恶荒淫也同样臭名远播。”当地举行众多的异教仪式，其中之一是崇拜佛洛狄忒（相当于罗马女神维纳斯）。好色淫荡是哥林多人的崇拜所导致的副产品之一。

公元50年左右，使徒保罗抵达这个罗马世界的大都会，其中物质虽十分繁荣，道德却极其堕落。保罗在哥林多逗留了18个月，在当地建立了一群基督徒会众。保罗是第一个把基督的好消息带到哥林多的人；对于这些信徒，他的爱是何等深挚！他致信与哥林多人，提醒他们跟自己的属灵关系，说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（哥林多前书4：15）

由于保罗深深关注哥林多基督徒的属灵福利，故此他在第三次海外传道旅程期间写了第一封给当地基督徒的信。几年前，保罗曾在哥林多住了一段时期。如今（公元55年左右）保罗正身在以弗所。可能他收到哥林多这群较新会众的信而需要答复他们。此外，保罗也听到一些令人不安的消息。这些消息实在太恼人了，以致使徒一直到信中第7章的起头才提及哥林多人向他提出询问的书信。特别鉴于他所听见的消息，保罗感到不得不写信给他在哥林多的基督徒同工。

保罗致哥林多人的第一封信让人有机会看看哥林多会众内部的情形。这些基督徒面临重重困难，并且有很多问题急待解决。由于有些分子跟从人，会众里发生了纷争，且有一宗令人震惊的性不道德事件发生。有些人有信仰不同的家人。对于不信的配偶，他们应该继续与之一起生活还是分居呢？吃用来拜祭过偶像的肉又如何？他们应该吃这些肉吗？关于他们主持聚会的方式，包括举行主的晚餐这个纪念仪式，哥林多人也需要劝告。妇女在会众里的地位该如何？此外，他们当中也有人否认复活这件事。他们所面对的困难的确很多。可是，使徒特别关注要使哥林多人在灵性上振作起来。

保罗在以弗所完成这封信。如何得知？首先，使徒结束书信、问候众人时，提及亚居拉和百基拉也问候大家。（哥林多前书16：19）使徒行传18：18，19表明他们由哥林多迁居到以弗所。既然亚居拉和百基拉正在以弗所居住，而保罗结束哥林多前书时提及他们问候众人，保罗写这信的时候就很可能身在以弗所了。然而，无可置疑的证据却是保罗在哥林多前书16：8所说的话：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。”所以，哥林多前书是保罗在以弗所写成的，时间看来是他快要离开那城的时候。

哥林多前书及后书的真确性是毫无疑问的。早期基督徒都认为这两封书信是保罗写的，并且视之为圣经的正典而将其辑入圣经中。事实上，有一封书信名叫克雷芒前书，写成于公元95年左右，由罗马寄去哥林多。据说其中曾经至少六次提及和引用哥林多前书。作者可能引证过哥林多前书之后促请收信人“接纳使徒圣保罗的信”。殉道者查斯丁、阿特那哥拉斯、伊里奈乌斯、德尔图良都曾直接引用哥林多前书。有确凿的证据显示，保罗书信的全集“在第一世纪的最后十年已辑集面世了”。

书中讨论教会中属灵的与道德的许多难处，显示教会在一个堕落的异教社会中所面对的挑战，使徒对此提出了“神的标准”与神审判的真实性，指示基督徒行为准则的最高层面是“凡事为荣耀神而作”（10:31）。本书讨论的问题相当复杂，但作者却处理得很有条理。其中有关主的晚餐与复活的真理，是新约讨论最详细者，十三章的“爱之歌”尤称动人。

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