看了前两章。。。
随手做个笔记。。。

哲学、宗教和科学一直都是紧密相关的。它们虽然各有侧重,但目标都是一样的,那就是强调思想和认识的重要性,强调理解我们这个世界,从某种更宏观的甚至是从宇宙的角度来审视我们生活的重要性。思想决定了我们在宇宙中以及与他人关系中的位置。思想决定了什么是重要的,什么是不重要的,什么是公平的,什么是不公平的;什么是值得相信的,什么是不值得相信的。思想赋予了生命以意义。我们的心灵需要思想,就像身体需要食物一样。我们渴望洞察,企盼理解。我们被生活的常规攫住了, 不时会被那些所谓的“消遣”或”娱乐”活动分神。我们整个国家失去的是思考的快乐、理解的挑战、灵感以及哲学的慰藉。

哲学就是努力思索生命,思索我们已经学到的 东西,思索我们在宇宙中的位置。从字面上讲,哲学就是对智慧的爱。它追求更广阔的图景,渴望的是这样一种知识,那种使得我们理解自己的生命以及周围世界的知识。因此,它是对价值重要性的坚持,是对完全陷于生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥。

那些搞科学研究的人受着一个怀疑的世界包围, 但却为分散在全世界和各个世纪的志同道合者指出了道路。只有献身于同样目的的人,才能深切地体会到究竟是什么在鼓舞着他们,是什么给了他们以力量, 使他们能够不顾无尽的挫折而坚定不移地忠诚于他们的志向。给人以这种力量的, 就是宇宙宗教感情。有一位当代的人说得不错,他说,在我们这个唯物论的时代,只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。

语言的魅力句子一: 每个人都应当思考他的生活,因为至少有的时候这样做能够帮助我们摆脱困境,使生活更加值得过。句子二: 未经审视的生活是不值得过的。精炼的语言给人以思考的空间,思考远比被动接受有趣的多

演绎逻辑与归纳逻辑 演绎逻辑保证,只要前提为真,结论就为真。 例子:如果某件事要么M做了,要么S做了,我们知道当时M还在狱中,所以一定是S做了 (前提:如果某件事要么M做了要么S做了。以及。M当时还在狱中。)。归纳逻辑并不能保证其结论为真,而只能使我们认为结论(较之其他可能的结论)更合理一 此——例子:这支烟斗的种类与他用的一致,这里的脚印也与他的鞋子相吻合,案件发生前仅一小时,有人看见他正在附近,并且听到他说:只要我还有一口气在,我就要对她进行报复。从这些证据来看,似乎只有认定他有罪才能最好地解释这些事实。

哲学的一个主要功用就是让我们对权威进行质疑,亲自去思考我们应当相信什么,不应当相信什么。单单是诉诸权威并不必然表示对于该 权威的尊重,而是表示对我们自己的不尊重。真理总是能够依凭自身站住脚的,如果我们不愿对自己的想法进行批判性地检验,那么它们是没有多大价值的。

人们几乎从未利用过他们所拥有的自由,比如说思想的自由,相反他们要求言论自由作为补偿。“究竟什么是人的真理? 无可辩驳的谬误便是。”

出自一次博士考试——”一切高等教育的任务是什么?——把人变成机器——“用什么方法?”——他必须学会厌倦自己。 利己主义的自然价值——自私的价值取决于自私者的生理学价值它可能极有价值,也可能毫无价值、令人鄙视。——《偶像的黄昏》,1889

看了这么多东西,不由得想起张含英老校长的三问,懂么,会么,敢么。。。

这里哲学也有许多有趣的问题,大家不妨想一想。

有没有某种你愿意为之付出生命的东西?如果有,那是什么?

人的生命就像动物一样,吃饭、睡觉、活过一段时间然后生殖。那么人生活的意义是什么?

加入你生活在地心说盛行的时代,你会反驳说他们是错误的吗?即使你反驳了,他们认为你是错的,你是疯子,那么到底谁是正确地?真的只有你懂得真理,其他人都是错的?

生活就像一场梦,你如何证明你现在是在现实中而不是在你自己的梦里?

自由总是一件好事吗?

你想要孩子吗?为什么?


西西弗斯的神话(加缪讲述)
诸神处罚西西弗斯把一块巨石不断地推上山顶,石头因自身的重量又从山顶上滚落 下来。他们有某种理由认为,最可怕的惩罚 莫过于既无用又无望的劳动。

如果说这神话是悲壮的,都是因为它的主人公是有意识的。如果每一步都有成功的希望支持着他,那他的苦难又将在哪里? 今日之工人劳动,一生中每一天都干着同样的活化这种命运是同样地荒谬。因此它只在工人有了意识那种很少的时候才是悲壮的。

西西弗斯,这神的无产者,无能为力而又在反抗,他知道他的悲惨状况有多么深广:他下山时想的正是这种状况。造成他的痛苦的洞察力同时也完成了他的胜利。没有轻蔑克服不了的命运。

登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵应该设想,西西弗斯是幸福的。
- 阿尔贝·加缪,《西西弗斯的神话》、1942

Life is just a bowl of cherries.

佛教的“四圣谛”
1.苦谛:生活是苦。
2.集谛:苦源于欲念。
3.灭谛:欲念可以被消除。
4.道谛:人可以通过遵循“正道”来消除欲念。

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