自从决定转到人工智能方向，我一时鸡血满满，一时又很丧。内心有两个小人在打架。一个小人说，人生来过一场不易，不能这样浑浑噩噩就渡过了，总要做点对社会有价值的事。一个小人说，人生在世几十年，多不容易，不要苦了自己，跑跑马，写写字，旅个行，潇洒一点。

这些情绪也会反映在写公众号上，心情好的时候，刷刷刷，恨不得每天都更新。但看到寥寥无几的阅读数，就会开始怀疑人生。互联网这个时代，最不缺的就是垃圾，每天无数的垃圾内容堆到网络世界。如果写出的东西没啥用处，那何苦还要费那个劲呢？当然，这种丧的时候还算比较少，主要是因为我就一乐观派，确实感觉丧的时候，我就读读曾国藩。

曾国藩确实比较能写，留下的文字有上千万，各种解读文章非常多。不同版本曾国藩的传记，层出不穷。我在之前写过一篇文章：

每个抱怨的程序员，应该读一读曾国藩。

曾国藩的“拙”往往为人所津津乐道。确实，尚拙是曾国藩独特的人生哲学，无论是治学，还是带兵打仗，不绕弯子，不走捷径，总是按最笨拙、最踏实的方式去做。读到这里，我们可能会认为曾国藩是一根筋，做什么事情都是一条路走到底。事实上，曾国藩人生上有两次的重大转变，正是这两次的转变，才成就了不凡的曾国藩。

曾国藩的第一次重大转变发生在他的第七次科举考试。曾国藩也算得上是奇葩一个，再加上更奇葩的父亲，远近闻名。不过这可不是啥光彩的事情，他的父亲从十几岁开始入考场，考了十六次，年过四十，头发都花白了，连秀才都没中（第十七次，也是最后一次，才考中秀才）。而曾国藩也大有赶超其父之势，考了六次，也是场场落第。而第七次科举考试，曾国藩遇到了更大的羞辱，不仅落榜，其考卷作为文理欠通的反面典型，被“悬牌批责”。这相当于在全省示众，对曾国藩的刺激极大，如果心理承受能力不强的人，上吊自杀都有可能。不过曾国藩毕竟是曾国藩，在极度的刺激下，没有垮掉，而是积极反思，找出失败原因。要论用功，曾国藩确实尽力了，虽然有着极强的进取心，但上天并没有给他一个与雄心匹配的聪明大脑。曾国藩也明白这一点，所以付出了超人的努力。但直到这时，努力仍然没有回报。痛定思痛，曾国藩终于悟出，努力是必须的，但用力不能用蛮力，要从过去的学习思路中突破出来，寻求改变。针对文理不通的问题，他把自己历年的考卷和那些模范试卷放在一起，反复对比，找出自己差在哪里。针对问题，有的放矢，重点突破。说来也奇怪，曾国藩似乎从此打通任督二脉，秀才、举人、进士、翰林，逐一拿下，从此开启开挂的人生。可以说，没有此次的悟，就不会有后续多彩绚丽的一生。

曾国藩的第二次重大转变则发生在九江兵败之后。这次大悟，用了曾国藩两年的时间。曾国藩从而立之年就立志做圣人。“不为圣贤，变为禽兽”，对自己不可谓不狠。为了达到圣人的标准，每天写日记，对自己的言行进行反思。但这次不同，这次是曾国藩处世哲学的一次重大转变。在这之前，曾国藩一直以圣人的高标准要求自己，他自己也是这样做的。但这一套放到实际中，却很难行得通。虽然有皇帝和权臣的青睐，曾国藩也算得上是官运亨通，但离开京城，到地方上却行不通。先是有长沙之辱，差点被兵痞杀掉，其后兵败九江。为什么呢？因为这个世界并不是人人想当圣人，你以圣人的高标准要求自己可以，但是不能以此来要求别人。正是这次大彻大悟，曾国藩洞悉了人性。但曾国藩因此就随波逐流，同流合污了吗？如果是这样，曾国藩就不会被后世推崇。对此，曾国藩的改变其实也很明显，仍然以圣人的标准要求自己，对于他人，则站在他人的立场，理解他人的难处，简单说就是严于律己，宽以待人。曾国藩可以淡漠功名，但不能因此妨碍手下获得功名。比如，兄弟们出生入死，获得战功，你却以圣人的高风亮节，把功劳推给别人，你让手下的兄弟怎么想，以后兄弟还愿意和你混么？在参悟了为官之道之后，曾国藩与现实世界做了和解，他并不是要做那种高高在上的圣人，而是在既有框架下，把事做成。

说到成事，最近在读一本《成事：冯唐品读曾国藩嘉言钞》，作者冯唐。作为一位知名作家，同时又有麦肯锡公司全球董事合伙人的背景和多年的管理咨询经验，其解读自然接地气，目前在微信读书已经上架，推荐阅读。