转帖：夜夜听雨（四）（中国社会科学院 郑哲）
十一、对岳飞的反思
4月3日晚上，余秋雨教授对于试题中一副写岳飞的对联进行了精采的分析。这副对联的上联是“文官不爱钱，武官不惜死，果如公言，宋至何至南渡”，意思是，宋朝的文武官员如果更清廉、更勇敢一些，就不会南迁，更不会灭亡。这种观念，是中国流传甚广的“道德情感历史观”，以为官员的道德操守能改变历史发展。余秋雨教授说：宋代的文武官员再好，也改变不了终究被元代替代的历史必然。在这里边，比道德更有力量的是“战争方式”。余教授去年在凤凰卫视给北大学生讲课时也讲到，在当时，宋代作为由文官领导的农耕社会，在军事力量上确实打不过由几十万骑战马组成的游牧民族军队。成吉思汗的部队横扫亚欧两大洲，没有一个国家能挡住，我们为什么独独要宋朝挡住？余秋雨教授在4月3日晚上进一步指出，在历史进程中，“天若有情天亦老”，情感逻辑往往不起作用。但是，这并不是说我们可以放弃道德和情感。什么是英雄？在明明会导致失败的路途上还坚持着人品人格。土地沦陷了，人格却没有沦陷，而且会永久地启发人们“收复人格领土”。岳飞就是这样的英雄，所以值得尊敬。
这一段讲述，确实是精采纷呈，让人耳目一新。
十二、对元代艺术的重新排序
在这届比赛中，余秋雨教授两次讲到元代艺术的排序问题。元代艺术历来标榜“元曲四大家”，即“关、马、郑、白”，名字是关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。余秋雨教授说，他的排列与此大有不同。关汉卿还是放在第一，没错；第二就应该是《西厢记》的作者王实甫了；第三应该是《赵氏孤儿》的作者纪君祥。这“三座大山”先压底，以后的第四、第五、第六可以协商了，不是很重要。考虑到当时的影响，再考虑到那首《天净沙·秋思》，马致远也可以列为第四。
这个分析，就把一直被历史冷落的王实甫和纪君祥推到了前台。由于作品俱在，现代文化人不难获得判断。这个排序的改变是有说服力的，就像他对“世界七大奇迹”、“中国四大发明”、“中国六大古都”重新排列一样，体现了一种当代理性。
十三、以昆曲对照京剧和儒学
3月30日晚上，余秋雨教授分析了昆剧《牡丹亭》的思想价值和艺术价值。他说，初识春意的女孩，残垣断壁间的花卉，全从一条黑暗的缝隙中奔涌而出，闪耀着初步的人文主义光辉。他又说，《牡丹亭》呼唤“至情”，认为不超越生死就不是至情，令人震撼。这是因为，至情的旗帜直指着儒学发展到宋明理学的复古主义。这段话，对比着前前后后相关的分析，产生了两个现实针对性：一、与昆剧相比，后起的京剧在思想内涵上大多十分贫泛，没有新鲜思维，与汤显祖相比是倒退。京剧的优势主要在表演上。这个分析，为现在越来越偏执的京剧热洒了一剂清凉剂；二、这也说明，昆剧《牡丹亭》挑战的，是从儒学发展起来的宋朝理学，那是窒息人性的精神枷锁。因此，我们现在也应该对儒学进行分析，区分其间的精华和糟粕，不能单方面地过度张扬。
十四、对研究《红楼梦》的看法
4月6日晚上，余秋雨教授表述了他对标题中有关《红楼梦》的概括的不同意见。标题的概括是说《红楼》通过爱情悲剧的线索描写了四大家族的兴衰史。他认为，这种说法很普及，却把一部伟大的艺术作品降低到了历史写真的水平。其实，任何大美都是超越的成果。《红楼梦》恰恰是超越了爱情悲剧，更超越了四大家族兴衰史，直接表现“人性美的存在状态和毁灭过程”——余教授的这个提炼很深刻。
余教授说，很多《红楼梦》研究者一再想把这本书里的各种情节和人物粘上历史考证，其实是没有意义的。作为一个伟大作家，曹雪芹怎么可能成为这么可笑的人：要说历史又不敢说，放在小说里偷偷说，说了人家听不懂，过了几百年才有几个人约略听懂……这是多么可笑！——余教授这个分析很辛辣，但确实切中要害。余教授说，艺术家是天真赤诚的人，如果心里埋藏着那么多严重曲曲，他怎么可能把书写好？
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