基督-神[上帝]的道,真理的本真归回
基督-神[上帝]的道,真理的本真归回
前奏:
虽然回教也相称他们领受了启示,但是当把这些启示的内容做一个比较的话,你就发现有一些本质上不同的地方[我们今天没有时间讨论这个事情]。
神是说话的,所以祂就晓谕[拼音:xiǎo yù 词义:晓谕,1.明白地告诉,告知。同“ 晓喻 ”。 2. 指敦劝的文告。 ]了列祖,祂又接着基督[
基 督,Χριστοs希腊语Christos〔拉丁语〕Christ〔英语〕,意思是“受膏者”;希伯莱语发音为“弥赛亚”。基督是神道成肉身。成为人的 神,被称作基督。是神要来在人间亲自做自己的工作,因此道成肉身成为基督。用来指代耶稣的神性,他是上帝的独生子,是在耶稣复活升天后的称呼,在使徒行传 中开始使用,此前耶稣的门徒都称他为主,为夫子即老师的意思.
]晓谕了我们,将先知,也就是基督以前的一个预备,基督以后再晓谕给我们,就是写下 新约的使徒就成了基督的一个启示,这样旧有的先知与基督亲自道成肉身的来临以及新约的使徒的阐解[阐明,解说,解释],就变成前后一脉相承,贯彻始终的神 绝对可靠的启示,因为祂的启示是多次多方的,这证明祂的启示不是前后矛盾的,因为祂的启示是多方多次的,这表示祂丰丰富富的那个启示给我们。而上个礼拜我 们思想到基督是自己来对人说话,神既然是真理的本体,又是用真理向人讲话的上帝,又是乐意主动的把自己启示给人,使人能够认识祂的上帝,这位上帝却造了唯 一一种能够领受启示的人,也就是按照祂形象样式被造的人,人是唯一能领受,能明白神启示的活物,这自我启示的神造了可领受启示的人,又乐意将自己启示的道 临到这些被造的人身上。
我们被造的理性常常流离失所,我们被造的理性常常偏行己路,我们被造的理性常常对知识的了解支离破碎,没有固定的根基,没 有永恒的方向,没有绝对的原则,也没有真正的归宿,所以这样的神造了理性,神又启示真理,这其中就有一个很特殊的观念 ,这个观念是什么呢,就是上帝要用祂所启示的真理来引导祂所创造而因罪堕落的理性,那你这样就把这个关联起来了。这样人被造有限而已经堕落的理性是不可能 不支离破碎,不可能不偏行己路,不可能不以偏概全,不可能不断章取义,不可能不可能不以自己所知的把它[指堕落的理性]绝对化来抵挡上帝。
所以神 就用真理来引导理性,当神启示的真理临到人已经堕落的理性的时候,这个理性就归回神,神的理性的归回就叫做【信仰】,这就是真正信仰的意义。信不是把一切 的事物都放下而模模糊糊的相信这位上帝,那么对其他事是完全不闻不问,信也不是那抹杀思想的功能,好像过着二元化的生活,把知识的事情当做是违背神的,当 做是抵挡信仰的,当做是撒但的攻击,就这样我们信的时候就这样违背理性,越信仰越反对知识,这就是许多敬虔派同许多肤浅的福音派所走上的错误的道路,这样 呢不但我们自己没有办法应付从世界上而来的挑战,没有办法来接受这世界的知识分子的科学知识领域所得到的成就,甚至我们会固步自封,躲在象牙塔里自命清 高,轻看他们,当我们无法用所信的道来说服他们的时候,我们就说“主啊,赦免他们,因为他们心里很刚硬!”,今天我们看见这样的时代应当过去,基督徒,中 国的基督徒应当起来把理性带回真理,让他们在真理的路途中间,让圣灵引导我们明白神的启示,建立一个信仰所需要的理性和知识对真理降服的信仰架构,以这个 架构呢控股自己鸟阚世界的根基,让人一同得着这福音的好处,也就是借助福音明白统一性的,完整性的这个绝对没有苗木[微小,木讷性的真理]性的这个宇宙永 恒的真理。
神既然创造了世界,创造了人,那么这位神所创造的以祂所创造的世界应当有统一性的原则贯彻在各界中的真理[all truth is god's truth],将物理界的神,化学界的神,地理界的神,心理界的神,伦理界的神,以及各各[对不起,这里牧师口误]物理界的真理,化学界的真理,地理界的 真理,心理界的真理,伦理界的真理,这个物质界的,心灵界的以及所有道德界里面的真理应当是从一个源头而来,这样你就不可能过一个支离破碎的生活。而基督 到这个世界来的时候,就把这个真理以最绝对的以至高权威的身份讲出来,这就是人需要神的话的最高峰一个清楚具体的显现,所以圣经说:
Deu[申命记] 8:3 他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。
这 个话就是道,而这个道呢就是耶稣基督,因为道成了肉身,所以你看见基督教对道的了解,对真理的诉说,就与那些神秘的宗教是不一样的,与我们中国的老子也不 一样的,老子所论的道不是圣经所讲的道,老子所论的道是对这个道所存在的知识上普遍启示的一个影子的觉悟,不是那个道的本体本身,所以基督到世界上来的时 候,才把那个道的本体显明在肉身中间,所以上帝在末后的时候就借着祂的儿子耶稣基督晓谕我们。
感谢上帝,先知们被神所感动,受圣灵所默示把神的话 晓谕出来的时候,这些先知是直接领受耶和华真神的呼召,其他的不能被称为先知,其他也不能成为领受了圣灵的默示,他们所领受的不过是普遍启示的真理,不是 特殊启示的真理,所以今天一定要把这个很重要的分界跟大家讲清楚,什么叫做普遍启示呢,什么叫做特殊启示呢。普遍启示,也就是神给每一个人,无论你信祂, 无论你不信祂,无论你得救,无论你不得救,无论你是认识基督或者你是不认识基督的人,无论是古代,在基督之前,或者是基督道成肉身之后,所有曾经活在这世 界上的人,在他们内心深处一个同被造之物这个里外相应对神的知识,这个叫做普遍启示。神借着受造之物默默的讲话,神借着祂造在人内心里面的自疚的良心对我 们讲话,这些话从外面来的,也就是造化中间的奥妙,智慧,使我们看见神的能力,神的计划,这使我们相信神是存在的,在我们内心里面自疚的反应与自疚的印证 [extennal excidance and ]外在的见证同内在的见证彼此呼应的时候使我们知道神是存在的,神不但透过历史讲话,神不但透过创造讲话,神不但透过天文,地理,万物里面被造的计划,组 织,奇妙的设计和安排来向我们讲话,神也借着我们良心里面的宗教性,文化性的最高峰反应的可能对我们说祂是存在的。但是普遍启示够不够?普遍启示不够,因 为普遍启示只能使我们知道神是存在的,但是普遍启示不能告诉我们这位存在的神是一位怎样的神,普遍启示告诉我们神是存在的,却不能把神的生命带到我们的中 间来,普遍启示告诉我们神是有智慧,却不能告诉我们神的永世的计划是什么,普遍启示告诉我们神是有全能的,但是却没有告诉我们要把罪人从撒但的手中拯救出 来,所以普遍启示,也就是普遍之恩里面只有特殊启示才把人带到救赎的恩惠里面[the general revelation is in the common grace,only the special revelation offer the saving grace to humanbing],这样呢,这一希伯来书的第一节同第二节的上半段其实就是把特殊启示的两个范围提出来,我们如果对整本圣经的原则明白了,你看圣经就 不一样了,我盼望经过这些解经以后,你对圣经的伟大性,深入性,贯彻性,绝对性呢有更深一层的了悟,更深一层的把握,那么你读经的时候,你信的时候,当你 传真理的时候,你里面有一个非常肯定的这个绝对的依靠,因为你知道你正在传讲真理,有的人问为什么唐崇荣每次上台都是站天站地那么勇敢的讲话,好像是没有 一句是会错的一样,我有许多错的可能,刚才就错了5次,我才纠正过来,但我告诉你,我会错的,但是神的话不会错的,阿们?如果我们对神的话有正确的完整的 有一个彻底的真理的总原则性了解的话,我们应当很有把握的把这个真理传给别人。
我们这里提到的第一节和第二节的上半段就是特殊启示的两大范围,第 一个范围就是神已经启示到人间的那些话语,第二个范围,就是神自己以肉身显现,对人说话的耶稣基督,这样呢,普遍启示的两大范围就是创造和直觉,创造是外 在的,直觉是内在的,外在的内在的,两大范围,构成了普遍的启示;那么特殊启示也有两大范围,就是神在人间所赐下来的道,和从成为肉身耶稣基督,道成肉身 在历史上的那位救主,这两样就是神的特殊启示。我今天在这里不是讲神特殊启示的用法,我是讲神特殊启示的范围,是圣灵把神的道从天上带到地上来,使被造而 有神形象能明白神启示的唯一的活物,使人能因道活着,感谢上帝,这样你明白,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话,你明白老子在普遍启示里面有 所一些了悟,他说:“君子谋道不谋食”,你明白吗。一个正人君子要寻找道,但是要到哪里去找呢,他不知道到哪里去找,他跑去找老子,孔子找老子,因为老子 比他更老[呵呵呵。。],所以老子对孔子很不客气的说:“去子之骄泰以盈之[即所谓去除骄傲谦卑下来]”,否则你不能明白道,换句话说,在道的面前,不是 你有多大的学问,多大的知识,多高的学位,乃是要你怎样的倒空自己怎样谦卑才能明白,不过老子所明白的还不过是比较属于超自然部分形而上学的那个道的影 子,而不是道的本体,直到耶稣基督来的时候,道的本体才在人间显现出来,而基督的显现在历史中间就是神要对人所讲的话的最高峰,我再讲一次,基督在历史上 的显现就是神要对人所讲的话的最高峰。基督同其他言说真理的哲学家 宗教家不同的地方乃是被造者盼望可以寻道,可以传道,可以明道,使人也可以与他们一同信道,但是他们不是道,当这些宗教家和哲学家他们寻道的时候,就证明 他们没有道,所以需要对道产生寻求的主动性,但是道本身不因被找出来而就存在,找不出来祂就不存在,否则的话,这个道就是一个被动型的东西了,而圣经给我 们看见的道是主体性,也是主动性的,我这里所讲的主体性同祁克果[丹麦著名神学家、哲学家,被公认为是存在主义最早的先驱]讲的主题真理是不一样的,我要 比他更跳一层思想到基督教真正的中心是什么,在祁克果的思想里面有真理主观性的真理,有客观性的真理,客观性的真理是真理客观的存在,你需要去经历它的存 在,但是如果你没有个人去经验它,你永远不会了解它,所以他的主观性的真理就是说你不但承认道或者真理是客观性在你存在之外祂客观存在的,但你要自己经历 祂,自己觉悟祂,与祂发生关联的时候,那你这个主观性的经历的真理才变成活生生在你生命中间有效用的真理,那我所要讲的不是这个,我所讲的是道的主体性, 换句话说,道不是人找出来的,如果道士人去找出来的,人找出来的道士被动的,是客体性的道的真理,但是道是主体性的,也就是说不是我去找道,道围绕着我给 我抓到一点那我就比你更知道一些东西了,乃是道士主体的,人围绕这祂去找,这就像哥白尼的太阳中心论,你明白了吗,不是地球中心论,是太阳中心论。我看见 了哲学家都走在哲学里面的地球中心论来胡说八道一场,他还没有找到基督是哲学界思想界真理的那个太阳中心,唯有基督是公义的太阳,祂光照我们,来寻找我 们,不是我们寻找祂,所以没有人可以因为找到真理 帮助真理,给祂可以出现可以存在,也米有人可以找到真理,释放真理,释放上帝的道,给上帝的道本来受捆绑因你来帮忙透了一口气,没有这一回事。道是主体性 的,道是主动性的,道不是人找出来的,是道来找人,道不是人解救祂的,是祂来解救人,道不是人思想的产品,道是创造思想功能又使功能归回祂那原本的真理的 本体。所以基督在历史上的显现,就成为那真正结束对一切对真理的寻求的那一个总结论,神在基督的身上,他的一言,一语,一举,一动他所有在地上的生活,就 是神要对人讲话的最高峰,最完全,最绝对,最贯彻始终的道就在祂的生命,祂的言语中间启示出来了,所以在这里说,就在这末世借着祂的儿子晓谕我们,感谢上 帝!这样,基督与我们的关系是何等的重要,你就从这一点看出来了,一个人可以没有基督而活着,祂一定是离开了那从起初原有的生命之道而故意搞搞一些足够糊 口的生活而已。一个人在地上的生活,不过为了谋生,赚钱,他们讲的无论是政治,文化,所有一切的活动,科技不过是搞搞一些支离破碎的生活,因为他与生命的 总源头是没有关系的,所以他没有办法了解神永世的旨意,没有办法了解他来生的盼望,也没有办法定下今生的方向是什么。基督来到人间,上帝借着祂的儿子晓谕 我们,这一句话,我们把它归纳起来变成什么呢,就是道的本体亲自取了人的身体来到人间,用人的言语把道道出来使你知道,就是这个意思,你明白了吗,道的本 体亲自成为肉身成为人,以人的言语,把道道出来使你知道,当我讲了这一点的时候,我很欣赏我们中国人的 “知道” 这个词,因为知的不是词,知的不是理,是知 “道”,这个人知道了,你说这个人很简单,这个人知礼了,这个更深一层,这个人知哲学,有更深一层,我告诉你 ,知道比知理,知识,知哲学更深的,因为哲学里面不一定有道,但道里面一定超过所有的哲学,甚至产生批判的功用,所以知什么?知道!你知不知,知什么? 知 道!这个道呢,希腊文叫做Logos,而基督就是道成肉身的那个原来的Logos,那么你看见了希腊人很奇怪,把所有的知识都变成一个学而不是变成一个 道,所以他止于学而知之,没有达到悟以道,学而知,和悟以道是两件事情,你知的知识属于你脑里面一部分的那些这一个像许多的资讯的累积一样的,但悟以道, 就是让道贯穿你的一生,道使你得着真正的生命,同生活的方向和意义,这样,基督在人间就把道带到人中间了,这样子充充满满的有什么?有恩典,有什么?有真 理!因为上帝在末后的时候借着祂的儿子对我们讲话晓谕我们,我们的神是个存在的神,我们的神是活的神,我们的神是讲话的神,祂透过祂的儿子向我们说话,上 个礼拜我们在最后的时候提到基督源于中间的神性,基督源于中间的神权,基督源于中间的超空间,超时间的本质,基督源于中间的永恒性,这是除祂以外,没有任 何一个人,无论是文化学者,无论是哲学家,无论是宗教家的言语,可以相比的,如果你在这个护教学的中间,或者在与非基督徒辩论的中间,你把基督跟其他的哲 人,用一个份量 的比较法,来介绍基督的话,我认为可能你内心里面还不知道你用错了方法,在基督与其他宗教创始哲人之间的差异比较不是份量上的,我们应该知道那是本质上的 不同,所以这样本质的差异成了我们信基督超越其他所有的这个基本的总原则,因为是本质的差异,所以我们就不能把对别的宗教的佩服同对基督的佩服作为程度的 分别来对比,因为基督是神来做人,其他的宗教就是人盼望可以找到神,这是完全两件不同的事情,因为上帝就在这末世借着祂的儿子晓谕我们,感谢上帝!现在我 就要问,基督的晓谕,上帝借着基督启示我们晓谕我们这个价值在什么地方呢?刚才我们提到了 祂是神要对人讲话最高峰 最完整 最绝对的那个权威,但是我请你注意,讲话的是谁 ,比谁讲了什么话更要紧。我再讲一次,讲话的是谁 ,比谁讲了什么话更要紧的。如果我们说台湾在以后的十年一定很平安的,你讲了以后,你讲的多大声,用几千万的扩音器把它放出来 不过是你讲的,但如果是国防部长讲的,就比你讲的权威大得多了,如果是台湾最有份量的,而且真正知道整个一切的军事机密,怎样运用 武器的发展,甚至连对方的情报都了解了,然后祂说台湾在以后的十年,是很有平安的,那么他的讲的时候,权威就更高了 ,你明白了吗?所以我告诉你,话是一件事,谁讲话是另外一件事,今天我们不是因为基督讲过什么话而信,我们是深知我所信的是谁,不是什么。你看见了么,上 帝借着祂的儿子晓谕我们,这一位晓谕我们的基督,这一位启示我们的神,在基督身上对我们讲的话,是以最高权威的身份来讲的,这样我们感谢主,我们的信仰就 一定不可能出差错,除非我们误解了祂的话语,当我们对神的话曲解的时候,就引起了信仰的纠纷,引起了我们被世界有知识的而合于神创造功能所研究出来的普遍 启示的真理的知识的那些科学家所轻看,如果我们曲解了圣经,不单单我们自己信仰受亏损,我们把整个基督教放在受世人轻看的地步,我们的损失大得不得了,所 以对圣经的正解,是教会刻不容缓应当尽心尽力好好去达到好好去追求的一件事情,你要竭力追求 认识耶和华。
我 们继续讲下去,那么请你注意这一节下去的话是什么,我特别受感动的就是当他讲了,上帝就在这末世借着祂的儿子晓谕我们,接下去讲什么呢,大家一同读 “Heb[希伯来书] 1:3 祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有,祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”,这一句话 连在前面一句话的意义 重要的一个地步,就是告诉你,你不能不听基督的话,因为祂太重要了。祂是谁,祂凭什么讲话,祂是众先知里的一位吗?祂是以利亚再生吗?祂到底是不是主所应 许要来的那个以利亚呢?祂是不是摩西所讲的那先知呢?到底祂是不是像耶利米呢?因为祂有这么多的感情,这么多的同情,怜恤,常常体恤别人。耶稣基督悲天悯 人的性情使得人认为祂像耶利米,耶稣基督勇敢责备的话语好像祂又像施洗的约翰复活了,耶稣基督是谁呢?你把祂同诸圣中间哪一位相比呢?希伯来书完全不从这 里讲,它说这一位神借着晓谕我们的儿子,神早已立祂为承受万有的,又曾借着祂创造世界,这两句话使我吓了一跳,我相信我这样解释,是所有希伯来书的注释书 里面你没有看到的,你们可以买很多希伯来书来看的注释,你们可以常常去看看那些注释。但你在这里会听到很多很多所有的注释书里没有看到的事情。因为早已立 祂为承受万有的,又曾经借着祂创造诸世界。这里希伯来书第一章第二节的基督论,已经超越了许多圣经其他许多先知们,使徒们所讲解出来的最重要的基督论的经 文的词句,在这里突然间把基督和整个宇宙的开始和结束连在一起,这位基督是谁呢,这位基督是超越历史的基督,所以这一句话就把我们的信仰挑战到一个地步, 让我们不再认识只以伯利恒为起点以各各他为终点的历史性的耶稣,我们对基督属性的了解应该离开历史事件观点,不应仅是从伯利恒为起点,以各各他为终点的耶 稣,那样的对历史人物的耶稣的认识不是圣经所要讲的这个道,那样的认识不是圣经所讲的神借着晓谕我们的这个儿子,第一章第一到第三节没有把耶稣基督,这四 个字提出来,一直讲儿子,儿子,儿子,儿子,儿子。。在以后的章节里面就慢慢地提出来,你知道这前后就是一个人,那么这位基督就是道,成了肉身,道出真 道,使我们可以知那真正的道的这一位历史上的人物原来祂讲话的权威不是在历史中间的地位,乃是超乎历史的地位,感谢上帝,这样我们认识的基督是谁呢,我们 认识了一位从永恒到永恒的主,这位从永恒到永恒的主,却在历史中间对我们说话,在老子的思想里,这个 道 是道不出来的,不可言说的真理,不可道出来的真理,因为呢,这个道可道就非常道,祂就不是那常的,那永恒的恒常之道,就不是永恒的道,如果老子的启示是圣 经来的,是神而来的,和先知可以等量齐观的话,你就轻看了圣经特殊启示的超越性了。耶稣基督到世界上来的时候告诉我们,这个道是可以道出来的,因为用人的 语言向我们说话,虽然在历史界在时间界里面讲的话,但是讲话的,却不是历史上的一个人而已,因为这一位的身份是谁呢,祂是谁,比祂讲什么话更要紧,这个总 原则,祂是谁,希伯来书的作者就说上帝早已经立祂为承受万有的又曾经借着祂创造诸世界,这里就这一个很伟大的视野,现在展开在我们的面前了,很伟大的挑战 和伟大的神给我们的异象现在展现出来了,什么异象呢,你原来看见这个基督是永恒性的基督,这个基督祂掌管着历史的终结,也是历史的展开者,祂是被立承受万 有的基督 ,宇宙的继承者,上帝又曾经借着祂创造诸世界,万有的创造者,这里给我们看到的世界,诸世界,世界,原文不是cosmos,原文是时代,所以这里就不但包 括空间界,更是包括时间界的一种主宰性的真理的神,感谢上帝,所以你看见了,圣经里面希腊文cosmos 有好几个意思的表达,但是在这里用的是时代,不单是世界,更是世世代代的意思,上帝曾借着祂创造了诸世界,祂又是要承受万有的,所以忽然间对基督的认识, 希伯来书的作者就把我们带到一个历史的起点,历史的终点和基督的关系的这个伟大的思想架构里面。你研究历史的人,你就知道那历史有固定的轨迹,但是常常有 一些反常的事件发生的时候,是用你所谓的固定的轨迹的原则没有办法去了解的,这个是历史学的困难,历史方法论的困难。你们台北有一些历史学的学者和教授是 基督徒,但我相信,除非你认识基督和神在历史中的主宰性,你没有办法完全用人在文化中间所归纳出来的历史学的方法去明白,去解释历史,所以我的要求是连历 史学家都要好好研究神学,否则你们没有办法在历史界里面为基督作见证,这一节的圣经严格的要求我们明白什么?明白基督是创造诸世界的,基督是承受万有的, 所以祂是整个历史的开端,结束的控制者,你的基督多大,你所信的基督有多大,你的基督是不是一个圣诞老人?所以你每年见祂一次,拿了礼物就走了,明年再来 找祂老人家,你的基督是不是那个许多医生要花很多钱才要看你的病的,祂免费就医好你的那位好好先生?你的基督到底是谁?是一个慈善家?是一个道德家?是一 个革命家?是一个历史上的完人之范?你的基督到底是不是一个有人格价值,但是却没有神性的那一位呢?希伯来书的作者在第二节第二句马上讲这一句话,上帝早 已立祂为承受万有的,又曾经借着祂创造诸世界,那这个事情太大了,如果你不听这个人的话,你要听谁的话呢,宇宙万物要向祂归去的时候,在祂的终极性的那个 完整里面结束一切的存在,宇宙的万物也曾经是因为祂的创造而产生,现在各样的存有,那祂又是宇宙的产生者,那这一位从起点到终点掌握了整个宇宙的基督,祂 是神的儿子,你对祂讲的话存怎样的态度和反应呢?
你就变成合神心意的人。
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