《给青年的十二封信》 序

·夏丏（mian，三声）尊

·但一味亟于效率，结果就会流于浅薄疏粗，无可救药。

·效率原是要顾的，但只顾效率，究竟是蠢事。青年为国家社会的生力军，如果不从根本上培养能力，凡事近视，贪浮浅的近利，一味袭踏时下陋习，结果纵不至于“一蟹不如一蟹”，亦只是一蟹仍如一蟹而已。

·“太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦”

·Where my heart lies , let my brain lies also.——R.Browning:One Word More

 

《给青年的十二封信》二 谈动

·从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。

·成人们感觉烦恼时也还要拘礼节，哪能由你放声大哭呢？黄连苦在心头，所以愈觉其苦。

·总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。

·朋友，闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有“不屑”的看待；假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有“不值得”的看待。

·我劝你多打网球，多弹钢琴，多栽花木，多搬砖弄瓦。假如你不喜欢这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。

·就在此祝你   谈谈笑笑，跑跑跳跳！

《给青年的十二封信》三 谈静

 

·人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感动”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。

·所谓领略，就是能在生活中寻得趣味。

·“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来”...你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水，这源头活水便是领略得的趣味。

·一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。

·我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心境愈空灵，你也愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉物界喧嘈。

·静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙之中，在尘世喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙语便源源而来。这就是忙中静趣。

·“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”

·现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。

·...只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣味的人，你不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。你有时大概也发生同样感想吧？

引申阅读：

《饮冰室文集》 ——“烟士披里纯”

《与教员学生谈话》（James：Talks To Teachers and Students）——三篇谈人生观（后三篇）

《给青年的十二封信》四 谈中学生与社会运动

（暂时跳读）

《给青年的十二封信》五 谈十字街头

（暂无摘录）

《给青年的十二封信》六 谈多元宇宙

 

·“多元宇宙”——人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。...如果勉强以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值，则乙宇宙便失其独立性，而只在乙宇宙中可尽量发展的那一部分性格便不免退处于无形。

·人是社会的动物，而同时又秉又反社会的天性。想调剂社会的需要与利己的欲望，人与人中间的关系不能不有法律道德为之维护。

（///读到这里其实不完全理解第一句话）

《给青年的十二封信》七 谈升学与选课

 

·做学问全赖自己，做事业也全赖自己，与资格都无关系。

·“学以致用”本来不是一种坏的主张，但是资禀兴趣人各不同，你假若为社会需要而忘却自己，你就未免是一位“今之学者”了。

·任何科目，只要和你兴趣资禀相近，都可以发挥你的聪明才力，都可以使你效用与社会。所以你选课时，旁的问题都可以丢开，只要问：“这门功课合我的胃口么?”

·我时常想，做学问，做事业，在人生中都只能算第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机械。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有明白这个简单的道理。

·我时常想，学问这件东西，先要能博大而后能精深。

·朋友，你就是升到大学里去，千万莫要染着时下习气，奢谈高远而不注意把根基打得宽大稳固。

·我以为你在中学所打的基本学问的基础还不能算是稳固，还不能使你进一步谈高深专门的学问。至少在大学头一二年中，你须得尽力多选功课，所谓多选功课，自然也有一个限制。贪多而不务得，也是一种毛病。我是说，在你的精力时间可能范围以内，你须极力求多方面的发展。

《给青年的十二封信》八 谈作文

 

·神而明之，存乎其人

 

引申阅读：

《文章作法》 夏丏尊和刘薰宇

《给青年的十二封信》九 谈情与理

·规范是应然，是以人的意志定出一种法则来支配人类生活的。事实是实然的，是受自然法则支配的....规范虽和事实不同，而却不能不根据事实...但是一般人制定规范，往往不根据事实而根据自己的希望。不知人的希望和自然界的事实常不相侔，而规范是应该限于事实的。规范倘若不根据事实，则不特不能实现，而且漫无目的。

·他们想把理想抬举到万能的地位，而不问在事实上理智是否万能；他们只主张理智应该支配一切生活，而不考究生活是否完全可以理智支配。

·纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德，而不是问心的道德，问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以舒服而不能给人类以幸福。

·孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情...换句话说，孝是情感的，不是理智的。世间有许多慈母，不惜牺牲一切，以养护她的婴儿；世间也有许多婴儿，无论到了怎样穷困忧戚的境遇，总可以把头埋在母亲的怀里，得那不能在别处得到的保护与安慰...这种孝全是激于至诚的，是我所谓问心的道德。

·礼至而情不至，孝的意义本已丧失。

·仁者心之德，义者事之宜。

·生活是多方面的，我们不但要能够知（know），我们更要能够感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都是不理想的。

//上一段摘录有待理解

引申阅读：

《社会心理学》

《给青年的十二封信》十 谈摆脱

·黑格尔以为凡悲剧都生于两理想的冲突...其实推广一点说，人生有何尝不是一种理想的冲突场？不过实在界和舞台有一点不同，舞台上的悲剧生于冲突之得解决，而人生的悲剧则多生于冲突之不得解决。

·生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可以走，有所取必有所舍，这是自然的道理。世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。

·“鱼我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌可也。”有这样的果决，悲剧决不会发生。悲剧之发生就在既不肯舍鱼，又不肯舍熊掌，只在那儿垂涎打算盘。

·“摆脱不开”便是人生悲剧的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多痛苦，而事业也不能成就。许多人的生命都是这样模模糊糊地过去的。要免除这种人生悲剧，第一须要“摆脱得开”。消极说的“摆脱得开”，积极说便是“提得起”，便是“抓得住”。认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

·“长枪短戟，用各不同，但精其一，已足制胜。”

·请问街头那纷纷群众忙的为什么？为什么天天做明知其无聊的工作，说明知其无聊的话，和明知其无聊的朋友假意周旋？在我看来，这由于“摆脱不开”。

《给青年的十二封信》十一 谈在卢弗尔宫所得的一个感想

 

·我们固然没有从前人的呆气，可是我们也没有从前人的苦心与热情了。

//感觉现在大部分刷手机状态下的人其实呆气也挺重了的。

·科学愈进步，人类征服环境的能力也愈大。征服环境的能力愈大的确是人生一大幸福。但是它同时也易生流弊。困难日益少，而人类也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈轻浮粗率，而坚苦卓绝的成就也便日益稀罕。

·“效率”决不是唯一的估定价值的标准，尤其不是最高品的估定价值和标准。最高估定价值的标准一定要着重人的成分，遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来的，是否为高尚理想与伟大人格之表现，虽然结果失败了，我们也得承认它是有价值的。

 

《Rabbi Ben》  Browning

Not on the vulgar mass 
Called "work," must sentence pass,
Things done,that took the eye and had the price; 
O'er which,from level stand,
The low world laid its hand,
Found straight way to its mind,could value in a trice:

But all,the world's coarse thumb 
And finger failed to plumb,
So passed in making up the main account; 
All instincts immature,
All purposes unsure,
That weighed not as his work,yet swelled the man's amount:

Thoughts hardly to be packed 
Into a narrow act,
Fancies that broke through language and escaped; 
All I could never be,
All,men ignored in me,
This I was worth to God,whose wheel the pitcher shaped.

 

 

《给青年的十二封信》十二 谈人生与我

 

·我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。

·人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看的重要。

·我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。

·你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么?我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。

·人生本来要有悲剧才算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。

附

·因为倘若件件都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。

·以出世的精神，做入世的事业