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(3)七善不是上善。

我开始也是认为这七善是水的七善，上善若水，所以这七善就是“上善”。

但是，我越想越解释不通。上善是利万物的，是不争的，是处众人之所恶的。

心善渊，以思想的“深不可测”为善，这个应该是众人所“好”，而不是众人所恶啊。

以及后面“仁”“信”“治”“能”“机”都明明是众人所好啊，根本不是众人所恶，怎么能是上善呢？

而且，老子说了七善之后，说“夫唯不争，故无尤”。唯有“不争”，才没有过错。

七善能做到“不争”吗？可以分析，七善个个都在“争”。

于是，我经过深思，接受了“七善不是上善”的观点，并且自圆其说了一下。

0. 七善不是孤立的；

居、心、与、言、正、事、动七善，彼此不是孤立的。是一个人在事业成功一般要兼顾这七个方面。

“居”就是社会定位，职业和地位。

“心”就是思想，为人做事的理论水平。思想是行为的先导。

“与”就是奉献，每个职业的成功，都离不开奉献，不奉献，也不会有收获。

“ 言”就是与人交流，要取信于人。奉献给谁，就要被谁信任。

“正”就是会处理好和奉献对象的关系。

“事”就是要有做事的能力。

“动”就是说话、做事，要能把握正确的时机。不同时机，说相同的话，做相同的事，效果是截然不同的。

1. 第一善：居善地；

众人喜欢地位高，努力争夺更高的位置。

上善若水，虽然水源地在上，却甘愿向下流。

高高在上的地位是好的，是美的，追求高高的地位是善的，但是并不是上善。

人们敬重的往往是你的“地位”，而不是你的人。

我们普通人追求高的社会地位，某长、某总、主任、正高、教授等等，这些都是“善的”、“美的”。但是都不是“上善”。

都不如提起这个人，众人皆都崇敬，不是因为他的地位，而是因为这个人本身。

上善和善会同时出现在一个人身上，在一个人的成长历程中，有不善，有善，也可能会有“上善”。

比如，孔子也争过更高的社会地位，但是我们现在尊敬孔子不是因为他的那些“善”，而是他的“上善”。很少有人记得孔子做过什么官。我们记住他，因为他是“孔圣人”，是第一个把教育平民化的人。因为他甘心“向下”，利百姓而不争，反而成就了“上善”。

比如老子，一个图书管理员，没有“向上”争更高的地位，而是“踏下心”搞研究，写出有利于无数人的《道德经》，成就“上善”。

比如焦裕禄，我们记住他，不是因为他是县委书记，而是他没有“向上”争更高的官位，而是“向下”，全心全意为人民服务，从而成就了“上善”。

一个拥有“上善”的教师，从来不是因为他是教授，特级教师，某某名师。从来不是因为“向上”争到更高的地位，而是“向下”，全心全意为学生服务， 利学生而不争，才能成就“上善”。

相反，更多人，在位时“风风火火”，一旦从位置退下来，很快就会被人们所遗忘。

2. 第二善：心善渊；

众人追求思想的深奥，而上善却是追求大道至简；

“善”向上争更深邃的思想，“上善”向下普度众生。

追求理论的高深是“善”，上善是理论用于实践，普惠众生。

最善的思想，不是高高在上，不是不明觉厉，而是大道至简，是通俗的，接地气的。是化繁为简，被更多人所接受，更多人受益的思想。

“心”争是自己和自己争，不争就是真的明白了。

佛祖，29岁开始苦修，追求最“渊”的思想，用了七年时间，才在菩提树下顿悟。内心不再争了，就成佛了。不再向上去争更深奥的思想，而是向下走入人群，理论用于实践，让深奥的思想被更多的人所接受，开创了佛教。成就了“上善”。

老子，前半生都在默默修行，追求最“渊”的思想，直到55岁，写下《道德经》，出函谷关而去。我们现在觉得《道德经》好像也是“不明觉厉”，其实，老子已经把道写得比他的前人更通俗，更接地气了，可以被更多人理解了。《道德经》利了更多人，老子成就了“上善”。

查拉图斯特拉(尼采)，也是30岁开始，在山里苦修，享受自己的智慧和孤独。十年后，走下山来，来到人群中赠送和给予智慧，直到人群中的智者再次为自己的愚昧而喜悦，直到贫者再次为自己的富有而高兴。尼采的思想，被大多数人所接受，他把深奥的哲学，让更多的人理解，成就了“上善”。

如果，佛祖、老子、尼采只在山中修行，只是去争更深的思想，而没有走下山，来到人群中。他们只会成就个人孤独的享受，而没有利万物，那就都不是“上善”。

第三善，与善仁；

众人喜欢仁，向上争更仁，而上善却处于不仁，向下不争，只是做好自我。

太阳因为自己是太阳而发光，不是因为爱地球而把光照在地球上。

善，向上争着给万物，更多的光，更多的爱；

而上善，只是向下做好自己，就能够把足够多的光和爱，奉献给了万物。

第四善：言善信；

众人喜欢所言被信，争着让更多人相信自己；

上善不言不争，却反而被更多人接受。

譬如，老子写下《道德经》，不言而去，却被所有的人认可。

第五善：正善治；

众人喜欢有为之治，争投明主，争做明主；

而上善却是无为而治，利万物而不争。

上善个是建立一个好的制度，无论以后谁在这团体里，都按照制度办事，就不会出错；

用制度文明实现无为而治，而不会因人而治，因人而废，才是上善。

第六善：事善能；

众人喜欢能人，争做能人；

而上善却无事可为。

善战者，无赫赫之功； 善医者，无煌煌之名。

一个很有名的故事，出自先秦《鶡冠子》。

>>>>故事大意是这样的。

战国时期，最有名的医生就得算扁鹊了。

魏文王和扁鹊闲聊：“听说你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”

扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”

魏王很惊讶，“扁鹊啊，做人不要太低调！怎么大家都觉得你最棒啊？给个解释吧！”

扁鹊解释说：“我大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。”

“我二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。”

“我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”

魏王大悟。<<<<

第七善：动善时。

众人喜欢并争取在最佳时机而动；

而上善超越时间，任何时间随心所欲不逾矩，只要随心所欲都是最佳时机。

(4)再谈上善与善的关系。

众人喜欢向高争，而上善却向低走；

众人喜欢思想深邃，上善却大道至简；

众人喜欢仁，上善却处于不仁；

众人喜欢言而被信，上善却处于不言不争；

众人喜欢有为之治，上善却处于无为而治；

众人喜欢做事能力强，上善却无事可为；

众人喜欢等待最佳时机而动；上善却超越时间，随心而动。

众人认为“美”，上善却反处于“恶”。众人争七善，而上善却是不争。

不争就没有纠纷，没有过错，就无尤。

善向上，上善向下。

善和上善都在一个山上，善是向上爬，上善却是下山。

善是上善的必经之路。

上善是善的理想，是善的终极目标。

原创： 郭宗林 微信公众号：lcldgzl