转贴：《现代学佛者修证对话》南怀瑾评析

现代学佛者修证对话》南怀瑾评析

2010-05-01 13:05

末法时代的情形

包卓立：下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书，书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》，其中第一百三十五页「Padmasanbhava｜sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。

翻译：上师教导移喜磋嘉，当五百年的末法时期来临的时候，修习诵咒的人只会口中念念有词，而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术，把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生，而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分，批贩如来，把教法像物品一样买卖，有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具，满足自己的政治野心。

怀师：每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名，贪图利养钱财。这种事情现在太多了，令人心灰，令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望，然后等政府请他出来，他的野心其实比谁都大。

供养正法本来是应该的，佛所以吩咐大家，对真正的上师，有修持的善知识，要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛，供养一个佛不如供养一个无事闲人，供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔，连佛的观念也解脱了，自己成了佛而没有佛的观念，也不作教主。

双修与空行母

怀师：西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。真正的红教双修，讲的是气脉成就。关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。

双修的对象有很严格的条件，很难找到。比如男的找女的双修对象，最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界。有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到，移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外，要家庭教养好，有见地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。

所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的，这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修，拼命修法，希望空行母来帮他。哎呀，梦中空行母来啊。我就骂他们，你们是在意淫，梦交，若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋，有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低头这样看你，你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了，说你修行不对。如果背对着你，更不能碰了。换句话说，她警告你不要动双修的念头。

宗喀巴大师创立黄教，主张单修，禁止双修。但是，他也承认，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修，这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事

怀师：在西藏，黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。

有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，在日本叫“馆长”，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代达赖说，既然如此，我也不双修了，不久就涅

盘了，转生为第六代达赖。所以，第六代达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。

消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代达赖就靠不住了（没有这种功夫了）。据传，第六代达赖并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨媚，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在中国的五台山。

像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个（双修）作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。

清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。

禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？」这位禅师回答：「吃是你的禄，不吃是你的福。」也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导

包卓立：下面，我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导，有些是她苦行以前教的，有些是苦行以后教的。

翻译：第一，要有一位可以信赖的，真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二，不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三，不要传法给那些不精进，把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利，修行对他们来讲并非人生大事，他们不求进步，只要有一点点成就，就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承，相反，他们会不经意的误传教法。第四，如果你要即身悟道的话，就一定要精进、自守戒律、念念在道上。

包卓立：从这里我们可以理解，为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们，好像学佛都是为佛菩萨学的，为老师学的。哦，我打过坐了，够了，我听过法了，够了。

翻译：（上面讲的都是原则，下面是细节。）白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

怀师：学佛到了这一步已经很不错了，算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这几句话，不光是理论的总结，实际上是修行的三摩地，是一个境界，一个功夫。那么，怎么做到呢？由打坐开始，然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界，下座，还有老婆孩子，还要做事，还要像在坐中一样，如梦如幻。这是密宗的大法，叫梦幻观。老实讲，现代人打坐也到不了这个程度，古人也很少。真正做到了，身体若有若无，好像梦中的境界一样，其实也没有梦。假使有那么一点点念头动，也好像梦一样，随时空得掉。随时若有若无，如梦如幻。

梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中，身体比睡梦还松软，即使不修气脉，气脉自然就通了。打个比方，那种情形就像喝酒喝到七分醉，人很放松。还有一种体会是用眼神，你半张半开看前面一个东西，不动，把神收回来，慢慢一切都是幻的了。看前面一个人，就像一个影子。常住这个境界，慢慢的整个世界都变成一个梦境，都是空的了。

包卓立：我想给大家讲一个经验。要修行，一定要读很多书。即使是同一个法门，不同人有不同的经验，用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时，也许心中没有什么共呜，但种下了种子，以后再碰到，说不定会有共呜。或者，有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。

翻译：到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。

怀师：密宗分两部分，一是梦成就，一是幻观成就。白天和梦分不开，白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦，不过是打坐的梦，念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中，则好像白天一样，很清醒。如果能够做到像白天那么清醒，就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起，自己知道在做梦，念头一转，就把火变成水了。慢慢这样修，修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来，能够前知，能够后知，过去的事知道，未来的事也知道，一切都知道。白天的一切物质人生，一切的一切都只是一个大梦，要空掉就空掉，要有就有。这是梦成就。

梦也是幻，幻也是梦，但严格讲起来，梦与幻有差别。现在开着灯，比如你看着前面，眼睛不动，时间久了，眼睛疲劳了，前面就变虚晃了，这是幻。真到了幻观的境界，一切物质都变成软的了，像面粉一样，一切东西都是影子，慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差，一般人到了这个境界就吓坏了，以为自己神经衰弱了，精神分裂了，不敢修了，要去看医生了。幻观成就修成了，山河大地也是幻的，要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力，不是说说就做得到的。这是幻观成就。

这时，没有时间空间感了，但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量，就是进入幻境界去了，用到哪一识，哪一识就呈现，用到眼识，眼识就呈现。

这个学理分析起来很深的。现量与比量不同，像我们现在翻译，是比量，是思维意识的作用。所以打坐，或者双修，要达到这个境界很难的。

翻译：专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

怀师：中国道家把闭关叫做「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫。饮食要特别注意，要少吃多餐，饿了就吃一点点。一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢减少，最后辟谷，不吃五谷肉类，只喝水。最后达到「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明，脑子昼夜清醒，但是空的，无念的。

翻译：闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打生也会遇到一些突发性障碍。

怀师：拿普通人来说，有些人是认床的，出门睡人家的床，或住旅馆就睡不好，生活习惯很难改。以道家来讲，修道有四个重点：法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财，生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣，也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地，就是说要讲究风水地气，拿现在流行的话来说，就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方，最后在菩提树下悟道。据佛经说，自上古以来，那个菩提树下的那一块地是金刚地，有地气升上来，过去佛，现在佛，未来佛都是在那个位置成道。初步开始，「地」是重要的，稍稍有成就以后就不一样了，到处是道场，随时随地都可以成就，不须受这些拘束。

翻译：不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。

怀师：这里我特别补充一下。初步闭关，自己要给自己规定功课，心里想着，十手所指，十目所视，都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过，「小人闲居为不善」，普通人，小人，只要一有空闲就散漫松懈了。其实，偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过，所以佛法讲精进。

像我个人来讲，闭关的时候，一点也没有懈怠过，一天二十四小时，都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一，也要管理自己，不能贪睡。小时候读书，除了老师规定的功课之外，我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么，下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了，但几十年来从没有松懈过，是从小养成的习惯。像最近，白天把跟你们的这些事做完了，回去差不多十二点了，再看些资料就到两三点了，然后开始写东西，一直到天亮六点锺，睡一会儿，很快就又起来了。事情很多，从来没有松懈过。

你以为，我每天来这里，只是陪大家聊聊天啊，在我认为，这不是聊天，我是在方便度化，我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天，我都要见许多不想见的人，听许多不想听的话，讲许多不想讲的话，做许多不想做的事。所以，你们平常生活就要严肃精进，平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家，道家，什么家的，就是做个普通人也应该如此。其实，这样做都会回向你自己，都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。

翻译：做念诵修行时，要把每天分成三到四个时间段，每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍，再差一点也要五百遍，至少也要一百零八遍。在所有咒语中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普贤如来的根本咒）。滴水汇合成大海，只要你嘴唇闲着的时候，就要念咒，这样积少成多，最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。所谓修法，就是你在修习的那个法门，生起次第，圆满次第都包括在内。所谓正见，就是能见空性的那个见地，以及自性光明。如果没有悟到自性空，你就没有得到正见。只有正见而没有修法，你就没有实修的经验，只有修法而没有正见，那么你就没有把真正的法放于实践之中（那么你就没有修行真正的法）。因此，二者不可分离。

怀师：这里的自性光明不是指物理的有相光，而是指无相的智能光明，是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说，「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光，都错了。更准确的翻译是：「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝，就着相了，就想起了威武的尧舜禹汤，或者黄帝。这都是错误的，神是智慧的成就。

翻译：上座与下座无二，只有这样你才能得到空性。禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切明明了了。出禅定时，你要深深领悟一切现象没有自性，一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界，也不要为这些境界兴奋好奇，做到这一点，你自然会进步到禅定与出禅定无别，你自然会从思绪中解脱出来，就自然会烟消云散，蓝天现前。

怀师：这位老师指导得很好，很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。一般人以为，「空」就是把那些杂念都分别去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的「佛气」，满身的「佛相」，满嘴的「佛话」，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。

翻译：禅定时，你融于法的自性之中。当昏沉出现时，你观其自性，你会发现昏沉无自性，本来空。当散乱出现时，你观其自性，你会发现散乱本无自性，本来空。

怀师：昏沉与散乱是两个现象，一切众生不是在昏沉中，就是在散乱中。一般人睡醒时，眼睛还没张开，身子还没起来，思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱，不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候，你觉得没有睡，但身心不清明，那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性，它的本性也是空的。因为，散乱久了就昏沉，昏沉久了就散乱，反反覆覆，昏沉和散乱都是停不住的。

翻译：不要只在静坐的时候才心法合一，一下座就「我是我，法是法」了。你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体，应用于下座后的日常活动中，行、住、坐、卧都无分别，要时时刻刻如法而行，永远在「合法」的境界中。

把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵，行香，等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以，要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了，你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪，你的思想就自然得解脱了。

怀师：达摩祖师讲「二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）」。四行里面最高的那个成就是「称法行」，就是随时随地都在法当中，随时要合法。「法」不住空也不住有，「应无所住而生其心」。打个比方，就像电插头一样，随时要插对了才行。

翻译：如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

修行首先要打好基础。如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够，你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿，自律和正觉正见，你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授，你就不知道如何修习禅定。如果你不精进，没有恒心，你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合，所以，不要忘记身口意的修持，要精进，要心行一致，把心中所想付诸行动。

转贴：《现代学佛者修证对话》南怀瑾评析相关推荐

大师眼里的人生最高境界
著名国学大师南怀瑾先生已于昨天在苏州太湖大学堂去世,享年95岁.大师认为人生的最高境界是佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界.技在手,能在身,思在脑,从容过生活.大师一生著作颇丰,犹如空谷兰香,沁人心脾 ...
others：南怀瑾先生讲：呵呼嘘吹嘻呬六字诀养生诀的要领---《南怀瑾与彼得圣吉》
南怀瑾先生讲:呵呼嘘吹嘻呬六字诀养生诀的要领---<南怀瑾与彼得圣吉> http://www.kaoder.com/?a=view&fid=4&m=thread&t ...
南怀瑾-南禅7日学习（1）
看南怀瑾的讲座,一些关于人生的思考,中华传统文学及哲学的学习和理解,写这个主要是作个记录,以后忘了可以再看看,也是一种分享. 本师成道与打七佛说的经典最重要,论,是佛的弟子们,这些菩萨与尊者们,根据 ...
人生哲理｜南怀瑾最经典的50句话
南怀瑾一生勤读不辍,广泛涉猎经史子集.诸子百家.天文历法.医药武艺.诗词曲赋,对儒释道经典皆有很深体悟.南师的著作虽然天马行空.旁征博引,但一言一语无不体现出那种贯通全盘.直达根本的气质.我们从中挑选 ...
南怀瑾：如何静坐（附视频）
几十年以前,要学"静坐"的人,没有明师(不是名师)指导,便不敢学"静坐",实在找不到明师的时候,便靠道书中的丹经(修炼内丹做神仙的书籍),一知半解,肓修瞎炼.1 ...
宗镜录略讲——南怀瑾老师——系列11
有点长,慢慢看! 背道驰更远学剑向文殊斯则劳形役思,丧力捐功. 你以为在山里打坐是修道?永明寿禅师给你八个字评论:"劳形役思,丧力捐功"."劳形",你满辛苦 ...
宗镜录略讲——南怀瑾老师——系列1
第一章一部伟大的哲学巨构宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献.一部属于史学方面的,即司马光历经十九年时间所编撰的<资治通鉴>,另一部为哲学的著作,即永明延寿禅师(904-975)所撰写 ...
宗镜录略讲——南怀瑾老师——系列6
性相近,习相远接下来讲"三乘五性",三乘即声闻.缘觉.菩萨,人的禀赋根性不同,也就是现代心理学所说,人的性向问题.各个性向不同,这还只是人世间的心理研究,不如佛学深,比如苏东坡的 ...
NVIDIA Jarvis：一个GPU加速对话人工智能应用的框架
NVIDIA Jarvis:一个GPU加速对话人工智能应用的框架 Introducing NVIDIA Jarvis: A Framework for GPU-Accelerated Conversa ...

转贴：《现代学佛者修证对话》南怀瑾评析

转贴：《现代学佛者修证对话》南怀瑾评析相关推荐

最新文章

热门文章